صلیب پر چور کی آنکھوں سے یسوع کو دیکھنا

صلیب پر چلنے والے چور کی آنکھوں سے یسوع کو دیکھنا

ریو. مارک موزر کے ذریعہ

آپ نے شاید تین صلیبوں کی تصویر دیکھی ہو— شاید ایک پہاڑی پر یا سڑک کے کنارے۔ یسوع کو درمیانی صلیب پر لٹکا دیا گیا، اور اس کے بائیں اور دائیں طرف دو چور تھے (متی 27:38)۔ ہم ان کے نام نہیں جانتے، لیکن مقدس کتاب ہمیں بتاتی ہے کہ وہ کم از کم تین چیزیں مشترک ہیں۔

پہلا، ان کو انجيلوں نے مجرم، چور، یا ڈاکو کہا۔ یہ معمولی چور نہیں تھے؛ روم نے جیب کتروں کو صلیب پر نہیں لٹکایا۔ صلیب پر لٹکانا صرف تشدد کرنے والے مجرموں، بغاوت کرنے والوں، اور اسی طرح کے لوگوں کے لئے مخصوص تھا— یعنی وہ لوگ جو رومی نظم و ضبط کو خطرہ میں ڈالتے تھے۔ یہ مرد لازمی سنگین مجرم رہے ہوں گے۔

دوسرا، یہ چور واقعی صلیب پر لٹکائے گئے اور مر گئے۔

صلیب پر لٹکانے کی ہولناکی کو سمجھنا ضروری ہے۔ امریکہ صلیب پر لٹکانے کا استعمال نہیں کرتا، اور اگر وہ کبھی بھی ایسا کرتا تو فوراً آٹھویں ترمیم کی اپیل کی جائے گی، جو "کرول اور غیر معمولی سزا" کو منع کرتی ہے۔ صلیب پر لٹکانا جان بوجھ کر کرول تھا— زیادہ سے زیادہ درد، زیادہ سے زیادہ بے عزتی، زیادہ سے زیادہ تماشہ۔ سسرو نے اسے "سب سے کرول اور خوفناک سزا" کہا، جس میں ایک خوفناک مرکب درد، بھوک، پیاس، گرمی، کیڑے، اور عدم نقل و حرکت کی وضاحت کی گئی ہے۔

ہم مسیحی "صلیب کا پیغام" کو خوشخبری کے طور پر بیان کرتے ہیں— اور یہ ہے۔ تاہم رومی صلیب کا پیغام کو اس طرح خلاصہ کیا جا سکتا ہے: روم کے ساتھ دھوکہ نہ کرو۔ یا زیادہ واضح طور پر: سیزر بادشاہ ہے۔ بڑے کے ساتھ بادشاہ۔

تیسرا— اور یہ بہتوں کو حیرت زدہ کرتا ہے— دونوں چوروں نے یسوع کا مذاق اڑایا۔ متی لکھتا ہے، “اور جن ڈاکوؤں کو اُس کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا اُنہوں نے بھی اُسے لعن طعن کی۔” (Matthew 27:44, URDGVU)۔ مارک بھی اسی طرح رپورٹ کرتا ہے (مرک 15:32)۔ اسی طرح منظر شروع ہوتا ہے۔ لیکن لوقا ہمیں بتاتا ہے کہ کچھ تبدیل ہوتا ہے۔

لکے کی طرف جانے سے پہلے، میں چین میں ایک حالیہ واقعے کے بارے میں آپ کو بتانا چاہتا ہوں۔ ایک ہاؤس چرچ نے اپنی دیوار پر یسوع کی تصویر لٹکائی، اور مقامی حکومت کے عہدیداروں نے چاہا کہ ان کی اپنی اتھارٹی کے نشانات بھی مرئی ہوں۔ آخر کار، صدر شی جین پنگ اور ایک مقامی گورنر کے پورٹریٹ لٹکائے گئے - شی ایک طرف یسوع کے، گورنر دوسری طرف۔ لیکن یہ الٹا ہو گیا۔ عبادت کرنے والوں نے اس ڈسپلے کو یسوع کے ساتھ دو مجرموں کے طور پر تشریح کرنا شروع کر دیا۔ اگر میری یادداشت درست ہے، تو اس کا پتہ چلنے پر، عہدیداروں کی درخواست پر پورٹریٹ جلد ہی ہٹا دیے گئے۔

اب، لکے کے انجیل کی طرف لوٹتے ہیں۔ ان مجرموں میں سے ایک کے ساتھ کچھ ہوا جب وہ صلیب پر لٹکا ہوا تھا۔ وہ تبدیل ہو گیا - گہرا۔ اپنی آخری لمحوں میں وہ یسوع پر یقین کرنے آیا، جو بھی مر رہا تھا۔ یہ حیرت انگیز ہونا چاہئے، کیونکہ کون ایک مصائب، مرنے والے آدمی پر یقین کرتا ہے؟ عام طور پر ایسا منظر الہام نہیں دیتا۔ اور اس مجرم نے یسوع کے بارے میں بالکل کیا یقین کیا؟ اس نے پہلے مذاق اڑانے والے شخص میں ایسی عظمت کو کیسے اور کیوں پہچانا؟

لکے ہمیں اشارات دیتے ہیں۔ آئیے ہم لکے کی ہمیں بتائی گئی ہر چیز پر باریک بینی سے توجہ دیں۔ شاید وہ ہمیں وہ سب کچھ بتاتا ہے جو ہمیں دیکھنے اور سننے کی ضرورت ہے۔

صلیب کا منظر

“دو اَور مردوں کو بھی پھانسی دینے کے لئے باہر لے جایا جا رہا تھا۔ دونوں مجرم تھے۔ چلتے چلتے وہ اُس جگہ پہنچے جس کا نام کھوپڑی تھا۔ وہاں اُنہوں نے عیسیٰ کو دونوں مجرموں سمیت مصلوب کیا۔ ایک مجرم کو اُس کے دائیں ہاتھ اور دوسرے کو اُس کے بائیں ہاتھ لٹکا دیا گیا۔” (Luke 23:32-33, URDGVU)).

چار سادہ الفاظ: "وہاں انہوں نے اس کو صلیب پر چڑھایا۔" سادہ۔ غیر مزین۔ پھر بھی اس کا اختتام سکریپچر اور انسانی تاریخ کا خاموش لمحہ ہے۔

لکے جاری رکھتا ہے:

… وہاں انہوں نے اس کو صلیب پر چڑھایا، اور مجرموں کو، ایک اس کے دائیں اور ایک اس کے بائیں طرف۔ اور یسوع نے کہا، "اے باپ، انہیں معاف کر، کیونکہ وہ نہیں جانتے کہ وہ کیا کر رہے ہیں۔" اور انہوں نے لاٹری ڈال کر اس کے لباس کو بانٹ لیا۔ اور لوگ کھڑے ہو کر دیکھ رہے تھے، لیکن حاکموں نے اس کا مذاق اڑایا، کہ "اس نے دوسروں کو بچایا؛ اگر وہ خدا کا مسیح ہے، تو خود کو بچائے، اس کا منتخب ہوا!" فوجیوں نے بھی اس کا مذاق اڑایا، اس کے پاس آ کر اس کو کھٹا شراب پیش کیا اور کہا، "اگر آپ یہودیوں کا بادشاہ ہے، تو خود کو بچاؤ!" اس پر ایک تختی بھی لٹکائی گئی، "یہ یہودیوں کا بادشاہ ہے۔" (لکے 23:33-38)

آئیے ہم چار مشاہدات نوٹ کریں:

پہلے، ہم سنتے ہیں کہ عیسی نے کیا کہا: “باپو، انہیں معاف کر، کیونکہ وہ نہیں جانتے کہ وہ کیا کر رہے ہیں” (23:34)। ہم ایک لمحے میں اس قابل ذکر بیان پر واپس آئیں گے۔

دوسرا، ہم نوٹ کرتے ہیں کہ دوسروں نے کیا کہا: “اس نے دوسروں کو بچایا؛ اگر وہ خدا کا مسیح ہے، تو خود کو بچائے، اس کا منتخب شدہ!” (23:35)। نوٹ کریں کہ یہ ٹھٹھے کرنے والی آوازیں “حاکمین” کے طور پر شناخت کی جاتی ہیں، ظاہر ہے کہ اعلیٰ سطحی عہدیدار، اور ان کے الفاظ کچھ بہت اہم اعتراف کرتے ہیں۔ ہم اس پر بھی واپس آئیں گے۔

تیسرا، ہم نوٹ کرتے ہیں کہ فوجیوں نے کیا کہا، جیسے وہ عیسی کا مذاق اڑاتے ہوئے ترش شراب کے ساتھ: “اگر آپ یہودیوں کا بادشاہ ہیں، تو خود کو بچائیں!” (23:37)।

آخر میں، عیسی کے سر کے اوپر ایک نشان ہے: “یہی یہودیوں کا بادشاہ ہے” (23:38)।

یہ وہ نظارے اور آوازیں ہیں جو چوروں نے دیکھی ہیں۔ لیکن انہوں نے اس سب کو کیسے سمجھا؟ انہوں نے کیسے ردعمل دیا؟ لوقا ہمیں پہلے چور پر ایک آیت دیتا ہے: جو مجرموں میں سے ایک لٹائے گئے تھے نے اس پر طعنہ کیا، کہہ “جو مجرم اُس کے ساتھ مصلوب ہوئے تھے اُن میں سے ایک نے کفر بکتے ہوئے کہا، ”کیا تُو مسیح نہیں ہے؟ تو پھر اپنے آپ کو اور ہمیں بھی بچا لے۔“” (Luke 23:39, URDGVU))

اگر ہم ان الفاظ کو لفظی طور پر لیں، تو ایسا لگ سکتا ہے کہ یہ چور عیسی سے اسے بچانے کے لئے پکار رہا ہے: خود کو اور ہمیں بچا! لیکن lest ہم اس کو بخشش کے لئے غلط نہ سمجھیں، لوقا کا کہنا ہے کہ اس چور نے عیسی پر “طعنہ کیا”۔ اس نے عیسی کی توہین کی، میتھیو نے کہا۔ عیسی کو خلاصی کا حکم دینا ایک مضطر اقدام تھا تاکہ عیسی کو کام کرنے پر اکسایا جائے، جیسے کسی بچے کی غیرپختہ چوٹ: “تم کیا ہو، مرغے؟ چونکہ تم اتنے عظیم ہو، میں تمہیں ہمت دیتا ہوں کہ ایسا کرو۔” اس نے عیسی کو حرکت میں لانے کے لئے اکسانے کی کوشش کی، نہ کہ ایمان کی خلوص دعا لانے کے لئے۔

اس چور نے نہیں سمجھا کہ عیسی کون ہے۔ اس طرح کی ہیرا پھیری کی تدابیر کامیاب ہونے کا کوئی موقع نہیں تھا۔

لیکن دوسرا چور—وہ جس پر لوقا توجہ دیتا ہے—بدل گیا ہے۔ جو کچھ اس کے بعد ہے وہ اس کی ذاتی تجدید، اس کی نئی پیدائش کے لفظوں کی عکاسی کرتا ہے:

لیکن دوسرے نے اسے تنقید کرتے ہوئے کہا، "کیا تو خدا سے نہیں ڈرتا، چونکہ تو اسی جملۂ مذمت کے تحت ہے؟ اور ہم حق میں، کیونکہ ہم اپنے کاموں کا مناسب بدلہ وصول کر رہے ہیں۔ لیکن اس شخص نے کچھ بھی غلط نہیں کیا۔" اس نے کہا، "اے عیسی، جب تو اپنے مملکت میں آئے تو مجھے یاد کرنا۔" اس نے اس سے کہا، “لیکن دوسرے نے یہ سن کر اُسے ڈانٹا، ”کیا تُو اللہ سے بھی نہیں ڈرتا؟ جو سزا اُسے دی گئی ہے وہ تجھے بھی ملی ہے۔ ہماری سزا تو واجبی ہے، کیونکہ ہمیں اپنے کاموں کا بدلہ مل رہا ہے، لیکن اِس نے کوئی بُرا کام نہیں کیا۔“ پھر اُس نے عیسیٰ سے کہا، ”جب آپ اپنی بادشاہی میں آئیں تو مجھے یاد کریں۔“ عیسیٰ نے اُس سے کہا، ”مَیں تجھے سچ بتاتا ہوں کہ تُو آج ہی میرے ساتھ فردوس میں ہو گا۔“” (Luke 23:40-43, URDGVU))

یہ چور تین بڑی باتیں کہتا ہے:

ہم گنہگار ہیں۔

وہ پہلے چور کو تنقید کرتا ہے، اسے خدا اور ان کی سزا کی یاد دلاتے ہوئے۔ اگر میں اس کے الفاظ پر توسیع کروں، تو وہ پہلے چور سے پوچھتا ہے، "کیا تیرے ساتھ کچھ غلط ہے؟ تو اور میں، ہم چند گھنٹوں میں مرنے والے ہیں۔ کیا یہی وہ طریقہ ہے جس سے تو اپنی زندگی کو ختم کرنا چاہتا ہے، اپنی زندگی میں کیے گئے اسی قسم کے کاموں کو کرتے ہوئے؟ کیا تو خدا سے نہیں ڈرتا؟ کیونکہ ہم اس سے جلد ہی ملنے والے ہیں۔"

یہ چور اب خدا کی عدالت سے ڈرتا ہے: "اور ہم حق میں، کیونکہ ہم اپنے کاموں کا مناسب بدلہ وصول کر رہے ہیں۔" وہ کہتا ہے، "ہم یہ مستحق ہیں۔ تو اور میں اپنی زندگیوں کو جانتے ہیں۔"

اپنی ہی صلیب پر پھانسی پانے میں انصاف کو تلاش کرنا ایک قابل ذکر اعتراف ہے۔ در حقیقت، بہت سے لوگ اس کے ساتھ ہمدردی ظاہر کریں گے اگر وہ رومی صلیب پر پھانسی کے زیادتیوں پر سخت تنقید کرے، ناقابل یقین ذلت اور درد کی وجہ سے۔ (الفاظ "دردناک" کراس سے اخذ کیا گیا ہے۔) لیکن چور کا ذہن وہاں نہیں جاتا۔ وہ رومیوں کے بارے میں نہیں سوچ رہا ہے۔ اس کے بجائے، وہ ایک گہری اور بنیادی سطح پر سوچ رہا ہے - خدا کے بارے میں، اور اپنی اپنی زندگی کے بارے میں، یہ کہتا ہے، "ہم یہ مستحق ہیں۔ ہم بدترین قسم کے گنہگار ہیں۔" یہی وہ اپنے بارے میں کہتا ہے۔

لیکن پھر وہ یسوع کے بارے میں بات کرتا ہے، اور یہ وہ جگہ ہے جہاں چور کی تبدیلی کا حیرت انگیز فطرت واضح ہو جاتا ہے۔

یسوع گنہگار نہیں ہے۔

دوسرا چور "لیکن اس شخص نے کچھ بھی غلط نہیں کیا" کا اعلان کرتا ہے۔

گھنٹوں پہلے اس نے یسوع کا مذاق اڑایا۔ اب وہ صرف معصومیت دیکھتا ہے۔ کیا تبدیل ہوا؟

ربما یہ وہ پہلا مشاہدہ تھا جو ہم نے پہلے لوقا کے مضمون سے نوٹ کیا تھا۔ اس نے سنا کہ یسوع نے دعا کیا، "اے باپ، انہیں معاف کر۔" ایسا کون کہہ سکتا ہے؟ ہر بار جب میں یسوع کے ان الفاظ کو سنتا ہوں—اور یہاں تک کہ جب میں خود انہیں نقل کرتا ہوں—میں ہمیشہ سوچتا ہوں کہ ہم سطحیت کے خطرے کو چلاتے ہیں۔ کیونکہ یہ صرف یسوع کا یہ کہنا نہیں ہے، "ارے، آئیے اچھے بنیں۔ معاف کرنا اچھا ہے۔" اس کے بجائے، ہمیں اس منظر کو یاد رکھنا چاہیے جس میں اس نے یہ الفاظ کہے، اور کس طرح وہ ان لوگوں کے لئے تھے جنہوں نے اس کے کلائیوں اور ٹخنوں میں کیل ठोकے تھے، اور اسی طرح مختلف آلات کے ساتھ مذاق کو شامل کیا۔ یہ صرف اچھائی نہیں ہے؛ یہ مضحکہ خیز اچھائی ہے۔

پھر، ایسا کون کرتا ہے؟ صلیب پر چور نے درست کہا اگر اس نے دیکھا اور سنا اور یہ نتیجہ اخذ کیا: "یہ آدمی ہم میں سے ایک نہیں ہے۔ ہم نے بہت برے کام کیے ہیں۔ اسی لئے ہم یہاں ہیں۔ لیکن یہ آدمی مختلف ہے۔"

پطرس یسوع کے صلیب پر سلوک سے متاثر ہوا۔ ہم اس سے اپنی پہلی رسالے میں جانتے ہیں:

جب اس پر گالی دی گئی تو اس نے واپس گالی نہیں دی؛ جب اس نے دکھی اٹھایا تو اس نے دھمکی نہیں دی… (1 پطرس 2:23)

پطرس نوٹ کرتا ہے کہ یسوع نے گالی نہیں دی، اس نے دھمکی نہیں دی۔ کیونکہ یہی وہ چیز ہے جو ایک عام آدمی کرے گا اگر اسے صلیب پر چڑھایا جائے۔ آپ شاید لعنت ملامت کریں۔ آپ شاید ناپاک ہوں۔ آپ شاید یہ بھی دھمکی دیں۔ یہی وہ چیز ہے جو آپ اور میں شاید کریں۔ مزید یہ کہ اگر ہم اپنے جاننے والے بہترین آدمی کو لے لیں، وہ کیا کرے گا؟ حتی اگر وہ ان تمام چیزوں کو نہیں کرے گا، تو بھی وہ شاید اندرونی طور پر مایوسی اور غیرفعالیت میں پھنس جائے گا۔ لیکن یسوع بیرونی طور پر منظر پیش کرتا ہے، اپنے اذیتی دہندگان کے لئے دعا کرتا ہے۔ شاید اسی وقت چور کو احساس ہوا: یہ آدمی ہم جیسا نہیں ہے۔

یسوع ایک بادشاہ ہے۔

یہ سب سے حیرت انگیز اختتامیہ ہے۔ چور ایک مرنے والے آدمی کو دیکھتا ہے—پیٹا ہوا، مذاق اڑایا ہوا، بے کس—اور پھر بھی وہ کہتا ہے، "جب آپ اپنے بادشاہی میں آئیں تو مجھے یاد رکھیں۔" وہ جانتا ہے کہ یسوع، یہ مرنے والا آدمی، ایک بادشاہی رکھتا ہے۔

لیکن کیسے؟ یہ صرف یہ کہنے سے زیادہ ہے کہ عیسیٰ بے گناہ ہے۔ وہ کہہ رہا ہے کہ عیسیٰ ایک بادشاہ ہے۔ تاہم اس نے بادشاہ کے معمولی زیورات کو نہیں دیکھا—قطعی طور پر کوئی جلال، کوئی ظاہری دولت، کسی نے بھی عیسیٰ کو صلیب سے آزاد کرنے کے لئے جمع نہیں ہوا، اور نہ ہی اس کیلئے لڑنے کے لئے ایک مرئی فوج موجود تھی۔ کیا چور نے یسوع میں بادشاہی શકتی کے کوئی نشانات دیکھے؟ یاد رکھیں کہ رومی صلیب نے تمام انسانی طاقت کو ہٹا دیا، بادشاہی طاقت کا تو ذکر ہی نہیں، 심지어 سانس لینے کی طاقت بھی نہیں۔

پھر سے، چور کو کیوں لگتا ہے کہ عیسیٰ ایک بادشاہ ہے جس کا ایک مملکت ہے؟ آئیے ہم لوقا کے متن سے اپنے دوسرے مشاہدے پر واپس چلتے ہیں۔ یاد رکھیں کہ حکمرانوں نے صلیب پر عیسیٰ کا مذاق اڑایا، کہہ رہے تھے—اور کیا ہم کہہ سکتے ہیں، اعتراف کر رہے تھے—“اس نے دوسروں کو بچایا۔” وہ اس بات سے انکار نہیں کرتے۔ وہ یہ نہیں کہتے کہ اس نے دوسروں کو بچانے کا دعویٰ کیا تھا، یا دوسروں نے اس کی طرف سے دعویٰ کیا تھا۔ وہ صرف اس بات کو نوٹ کرتے ہیں۔ وہ اس بات کو تسلیم کرتے ہیں۔ اس نے دوسروں کو بچایا۔

لیکن آپ کو کیا لگتا ہے کہ “بچانا” کا مطلب یہاں کیا ہے؟ وہ اس لفظ کو کس طرح استعمال کر رہے ہیں؟ یہ بات یہاں تک معنی دیتی ہے۔ جب وہ کہتے ہیں “آئیے دیکھیں کہ اگر وہ خود کو بچاتا ہے”، تو وہ اس بات کا حوالہ دے رہے ہیں کہ عیسیٰ ممکنہ طور پر خود کو موت سے بچا سکتا ہے۔ اور اسی طرح جب وہ کہتے ہیں، “اس نے دوسروں کو بچایا”، تو ہم سوچ سکتے ہیں کہ کیا وہ ان افراد کے بارے میں جانتے تھے جنہیں عیسیٰ موت سے اٹھا چکا تھا؟ یہ بات درست ہے کہ لازر کو موت سے اٹھانا مشہور ہوا (یوحنا 12:9-11)، اور یہ بات ان “حکمرانوں” کو معلوم ہوگی۔

ان کی طرف سے “بچایا” لفظ کا استعمال ایک ایسے عمل کو شامل کرتا ہے جو موت سے بچاتا ہے۔ وہ اعتراف کر رہے ہیں کہ اس نے دوسروں کو موت سے بچایا۔

وہ اس بات کو تسلیم کر سکتے تھے کیونکہ انہیں اب سچ کی کوئی خوف نہیں تھا۔ کیوں نہیں؟

آئیے برائی کی نفسیات کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ کیا آپ جانتے ہیں کہ جب برائی جیتنے والی ہوتی ہے، تو یہ آزاد طریقے سے سچ کو تسلیم کر سکتی ہے؟ یہ اس لئے ہے کیونکہ بری ذہنوں کا خیال ہے کہ سچ سے زیادہ مضبوط کچھ ہے، یعنی موت۔ عیسیٰ جلد ہی مرنے والا ہے، اس لئے وہ اس بات کو تسلیم کر سکتے ہیں—اس نے دوسروں کو بچایا۔ در حقیقت، وہ اس کی موت کے لمحوں میں سچ کے ساتھ اس کا مذاق اڑا رہے ہیں۔

مجھے یہ کہنا شرمندہ تعرض ہے کہ میں نے برائی کے بارے میں کہاں سے سیکھا۔ میں نے بچپن میں بہت زیادہ جیمز بانڈ کی فلمیں دیکھی ہیں۔ اکثر فلم کے آخر کے قریب، جیمز بانڈ کو برائی کے ماسٹر مائنڈ نے پکڑ لیا، جیمز بانڈ کو ایک زیادہ تفصیلات سے قتل کرنے کے لئے تیار ہے۔ لیکن پہلے، ولن جیمز بانڈ کو سچائی بتاتا ہے: آپ درست ہیں۔ میرے پاس ایک برائی کا منصوبہ ہے۔ اور مجھے آپ کو اس کا تفصیل بتانے دو، تاکہ آپ جانتے ہوں کہ کتنے بے گناہ لوگ مر جائیں گے — اور آپ اسے روک نہیں پائیں گے۔

ولن کو سچائی سے خوف نہیں ہوتا، بلکہ اس کے بجائے اسے چھری کو موڑنے کے لئے استعمال کرتا ہے، موت کو اور بھی زیادہ ہولناک بنانے کے لئے۔ وہ یقین رکھتا ہے کہ اس میں کوئی خطرہ نہیں ہے، کیونکہ برائی سچائی کو بتانے کی متحمل ہو سکتی ہے جب موت اسے خاموش کر دے گی۔

“اس نے دوسروں کو بچایا۔” چور کو کب احساس ہوا کہ یہ بیان سچ ہے؟ کیا یہ یسوع کی غیر دنیاوی شاہی طاقت کی علامت نہیں تھی، حتیٰ کہ کچھ کو موت سے بچایا؟ اور فوجیوں کے الفاظ، “اگر آپ یہودیوں کا بادشاہ ہیں،” اور یسوع کے “خدا کا مسیح، منتخب ایک” ہونے کے بارے میں گفتگو؟ وہ یہ خیالات کیسے حاصل کرسکے؟ چور کب سمجھتا ہے کہ صلیب کا منظر سچائی سے بھرا ہوا ہے، حالانکہ مذاق کرنا ہے؟

کچھ وقت پر چور کو احساس ہوا کہ یسوع ایک بادشاہ ہے۔ شاید یہ وہ آخری مشاہدہ تھا جس کا لوقا نے ذکر کیا تھا، یعنی یسوع کے سر کے اوپر لکھا ہوا نشان، “یہ یہودیوں کا بادشاہ ہے۔” یہی ہے۔ وہ ایک بادشاہ ہے۔ اس کے اوپر لکھا ہوا ہے۔ ستم ظریفی، لیکن سچ۔

رومی پیغام صلیب کا کیا تھا، یاد رکھیں۔ قیصر بادشاہ ہے۔ لیکن یسوع کے صلیب کا پیغام بالکل مختلف تھا، ایک اور بادشاہ کا اعلان: یہ یہودیوں کا بادشاہ ہے۔ اس کے صلیب نے لفظی طور پر یہی کہا۔

ان سچائیوں کے ساتھ کیا کیا جائے؟ چور نے یسوع سے احتراماً درخواست کی، "جب آپ اپنے مملکت میں آئیں تو مجھے یاد رکھیں۔" ناقابل یقین طور پر، اس نے یسوع کے مملکت میں داخلے کے لئے کہا، حالانکہ روم کا مملکت اسے نہیں چاہتا۔ شاید زمین پر کوئی بھی مملکت (اگر وہ جانتے کہ اس نے کیا کیا) اسے نہیں چاہتا۔ لیکن اس چور نے ہمت کی، بے پرواہی کی، کہ وہ یسوع کے مملکت میں پناہ مانگے۔ اس آدمی نے کچھ غلط نہیں کیا تھا، اس لئے وہ اس مجرم کو کیوں قبول کرے گا؟

لیکن وہ کرتا ہے۔

یسوع نے حیرت انگیز فضل کے ساتھ جواب دیا: "آج तुम میرے ساتھ جنت میں ہو گے۔" میں تمہیں لیتا ہوں۔

جنت۔

ایک دوست نے مجھے بتایا کہ اس فرقے میں جس میں وہ بڑا ہوا تھا، یقین تھا کہ چور کو ضرور جنت کی سب سے نچلی سطح پر قبضہ کرنا چاہئے۔ آخر کار، وہ ایک مجرم تھا، اور ایسا لگتا تھا کہ وہ (بالکل) جنت کی سب سے نچلی جگہ پر پہنچ جائے گا۔ لیکن میرے دوست نے اپنے سابقہ ساتھیوں کو بتایا کہ یسوع نے اصل میں کیا کہا: "تم میرے ساتھ جنت میں ہو گے۔" اس نے کہا، "مجھے اس کی جگہ کی فکر نہیں ہے - یہ معلوم ہو سکتا ہے کہ اس میز پر ہو۔ لیکن اگر یسوع وہاں ہے، تو یہی وہ جگہ ہے جہاں میں ہونا چاہتا ہوں۔ اور یہ جنت کی طرح لگتا ہے۔" یہ وہ πληρωμα ہے جو یسوع نے چور کو دیا، جنت نامی جگہ کی πληρωμα، جہاں یسوع خود ہو گا۔

لیکن اس میں فوری بھی شامل ہے۔ کیونکہ وہ آج کہتا ہے۔ دور دراز کے مستقبل میں نہیں۔ یہ اس کی خود کو ثابت کرنے یا بہتر بنانے پر منحصر نہیں ہے۔ آج - یہ فوری ہے۔ یسوع اسے اپنی غیر قانونی زندگی کے لئے بنانے کے لئے ایک لمبی اخلاقی عمل میں نہیں ڈالتا۔ اس کے بجائے، وہ ایک فوری تحفہ کا اعلان کرتا ہے۔

کیا یہ نظریہ ہے؟

ہم ختم کرتے ہیں، اس پر ایک آخری نوٹ۔ ہمیں اکثر چرچ میں نظریہ کے بارے میں بات کرتے ہیں، یعنی تعلیم۔ ہماری ایک تعلیم صرف ایمان کے ذریعہ راستبازی ہے۔ کچھ لوگوں کو یہ جملہ مجرد، ستر، یا صرف "چرچی" لگتا ہے۔ لیکن چور کے صلیب پر اس مختصر بیان نے اس نظریہ کو مجسم کیا اور واضح کیا۔

وہ اس لیے قبول نہیں کیا گیا کیونکہ وہ اچھا ہے۔ وہ اس لیے قبول نہیں کیا گیا کیونکہ اس کے پاس پاپ کو توبہ کرنے کا وقت ہے۔ وہ اس لیے قبول کیا گیا کیونکہ وہ مسیح پر بھروسہ کرتا ہے۔ اس کا ایمان اپنے آپ میں نہیں ہے - یہ اس کے ساتھ کھڑے بادشاہ پر ہے۔ ہم یہ جانتے ہیں کیونکہ اس نے نمکین طور پر یسوع سے بادشاہی میں داخل ہونے کے لیے کہا، بجائے اس کے کہ وہ اسے اکسانے یا مجبور کرنے کی کوشش کرے۔ حالانکہ وہ گنہگار ہے، اس چور کو ایک حیرت انگیز اعلان کے ساتھ قبول کیا گیا ہے جس میں فوری اور مکمل پن دونوں کا اظہار ہے۔ آج۔ جنت۔

اگر آپ مسیح کے ساتھ کافی وقت تک چلتے ہیں، تو آپ آخرکار overwhelm محسوس کریں گے - توقعات، فرائض، ان چیزوں کی لمبی فہرست جن کو آپ کو کرنا "چاہیے"۔ یہ فہرست حقیقی اور اچھی ہے، کیونکہ یسوع ہمیں اپنے پڑوسی سے محبت کرنے، ماں اور باپ کو عزت دینے، بپتسمہ لینے، حقائق کو بیان کرنے وغیرہ کا حکم دیتا ہے۔ یہ سب ہمارے رشد کے لیے، اپنے پڑوسی کی محبت بھری خدمت کے لیے، اور خدا کی جلال کے لیے ہیں۔ لیکن بعض اوقات ہم overwhelm، مایوس، یا حتیٰ کہ الجھن محسوس کریں گے۔ جب ایسا ہوتا ہے، تو صلیب پر چور کی طرف لوٹ آئیں۔ یاد رکھیں کہ ہمارے ایمان کے مرکز میں ہمارا عمل نہیں، بلکہ مسیح کا تحفہ ہے۔ ہم صرف ایمان کے ذریعے راستباز ٹھہرائے جاتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ مسیح کے ذریعے ہی۔ اس میں ہمارا ایمان ہے، اور یہی سب فرق کرتا ہے۔

یہ نظریہ ہمیں بتاتا ہے کہ موت سے زیادہ مضبوط کچھ ہے۔ مسیح اور اس کی بادشاہی نے موت کو تباہ کر دیا ہے۔ یہی حقیقت ہے۔

جنت ایک مجرم کو فوری طور پر دی گئی تھی۔ خدا اپنی رحمت کے لیے حمد قبول کرے۔ ہم میں سے ہر ایک کو اس تک پہنچنا چاہیے اور اس کی بادشاہی میں داخل ہونے کے لیے کہنا چاہیے، اگر ہم نے ابھی تک نہیں کیا ہے۔

ریو. مارک موزر گلین سائڈ، پنسلوانیا میں نیو لائف پریسبیٹیرین چرچ کے پادری ہیں۔