Видя Иисуса глазами разбойника на кресте

Видеть Иисуса глазами разбойника на кресте

Автор: преподобный Марк Мозер

Вы, вероятно, видели изображение трех крестов — может быть, на холме или вдоль шоссе. Иисус был распят на среднем кресте, а по левую и правую стороны от Него были два разбойника (Матфея 27:38). Мы не знаем их имен, но Писание говорит нам, что у них есть как минимум три общих черты.

Во-первых, Евангелия называют их разбойниками, ворами или преступниками. Это были не мелкие воры; Рим не распинает карманников. Распятие было предназначено для violent преступников, мятежников и тому подобных — то есть людей, которые угрожали римскому порядку. Эти люди должны были быть серьезными правонарушителями.

Во-вторых, эти разбойники действительно были успешно распяты. Они умерли на римских крестах.

Стоит остановиться, чтобы понять весь ужас распятия. Соединенные Штаты не применяют распятие, и если бы они это делали, то сразу же последовали бы апелляции к Восьмой поправке, которая запрещает «жестокие и необычные наказания». Распятие было намеренно жестоким — максимальная боль, максимальное унижение, максимальный спектакль. Цицерон назвал его «самым жестоким и страшным из всех наказаний», описав horrific смесь агонии, голода, жажды, жары, насекомых и неподвижности.

Мы, христиане, говорим о «благовестии креста» как о доброй вести — и это действительно так. Однако римское благовестие креста можно суммировать так: Не связывайтесь с Римом. Или более pointedly: Цезарь — Царь. Царь с заглавной буквы.

В-третьих — и это удивляет многих — оба разбойника оскорбляли Иисуса. Матфей пишет: «Теми же словами оскорбляли Его и преступники, распятые вместе с Ним.» (Матфея 27:44, NRT). Марк сообщает то же самое (Марка 15:32). Вот как начинается сцена. Но Лука tells нам, что что-то меняется.

Прежде чем обратиться к Луке, я хочу рассказать вам о недавнем инциденте в Китае. Домашняя церковь разместила изображение Иисуса на своей стене, и местные правительственные чиновники захотели, чтобы знаки их собственной власти были также видимы. В конце концов, портреты президента Си и местного губернатора были размещены — Си с одной стороны Иисуса, губернатор с другой. Но это обернулось против них. Верующие начали интерпретировать это как двух преступников, фланкирующих Иисуса. Если память мне не изменяет, после того, как это было обнаружено, портреты вскоре были удалены по просьбе чиновников.

Теперь, вернемся к Евангелию от Луки. Что-то произошло с одним из этих разбойников, когда он висел на кресте. Он был преобразован — глубоко. В свои последние моменты он пришел к вере в Иисуса, Который также умирал. Это должно быть удивительно, ибо кто верит в страдающего, умирающего человека? Обычно такая сцена не вдохновляет. И что именно этот разбойник поверил об Иисусе? Как и почему разбойник признал такую величие в том самом человеке, которого он ранее высмеивал?

Лука дает нам подсказки. Давайте внимательно отнесемся ко всему, что рассказывает нам Лука. Возможно, он рассказывает нам все, что нам нужно увидеть и услышать.

Сцена распятия

«С Иисусом вели на казнь и двух преступников. Когда они пришли на место, называемое Лобным, там распяли и Его, и преступников, одного по правую, а другого по левую сторону от Него.» (Луки 23:32-33, NRT)).

Четыре простых слова: «Там они распяли Его». Просто. Неукрашено. И все же тихий climax Писания и человеческой истории.

Лука продолжает:

…там они распяли Его, и преступников, одного по правую сторону и одного по левую. И Иисус сказал: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают». И они бросили жребий, чтобы разделить Его одежды. И люди стояли и смотрели, но начальники насмехались над Ним, говоря: «Он спас других; пусть Он спасет Себя, если Он Христос Божий, Его Избранный!» Солдаты также издевались над Ним, подходя и предлагая Ему кислое вино и говоря: «Если Ты Царь Иудеев, спаси Себя!» Была также надпись над Ним: «Это Царь Иудеев». (Луки 23:33-38)

Давайте отметим четыре наблюдения:

Сначала мы слышим, что сказал Иисус: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают» (23:34). Мы вернемся к этому замечательному заявлению через мгновение.

Во-вторых, мы отмечаем, что сказали другие: «Он спас других; пусть Он спасет Себя, если Он Христос Божий, Его Избранный!» (23:35). Обратите внимание, что эти насмешливые голоса идентифицируются как «правители», очевидно, высокопоставленные чиновники, и их слова признают нечто очень важное. Мы также вернемся к этому.

В-третьих, мы отмечаем, что сказали солдаты, когда они издевались над Иисусом кислым вином: «Если Ты Царь Иудеев, спаси Себя!» (23:37).

Наконец, есть надпись над головой Иисуса: «Это Царь Иудеев» (23:38).

Это зрелища и звуки, которые воспринимают разбойники. Но как они все поняли? Как они отреагировали? Лука дает нам один стих о первом разбойнике: Один из виселиц злодействовал над Ним, говоря: «Один из распятых преступников оскорблял Его, говоря: — Разве Ты не Христос? Спаси Себя и нас!» (Луки 23:39, NRT))

Если мы примем эти слова буквально, может показаться, что этот разбойник взывает к Иисусу, чтобы Он спас его: спаси Себя и нас! Но чтобы мы не приняли это за спасительную веру, Лука говорит, что этот разбойник «злодействовал» над Иисусом. Он поносил Иисуса, сказал Матфей. Приказывать Иисусу совершить спасение было отчаянной попыткой спровоцировать Иисуса на действие, подобно незрелой насмешке ребенка: «Что ты, трус? Раз ты такой великий, я бросаю тебе вызов сделать это». Он пытается спровоцировать Иисуса на действие, а не принести искреннюю мольбу веры.

Этот разбойник не понимал, кто такой Иисус. Манипулятивные тактики такого рода не имели шансов на успех.

Но второй разбойник — тот, которого выделяет Лука — изменился. Далее следуют слова, отражающие его личное обновление, его возрождение:

Но другой укорил его, говоря: «Разве ты не боишься Бога, когда находишься под тем же приговором осуждения? И мы действительно справедливо, ибо получаем по делам нашим; но этот человек не сделал ничего дурного». И сказал ему: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Царство Твое». И сказал ему: «Другой же унимал его и говорил: — Неужели ты не боишься Бога, когда и сам приговорен к тому же? Мы наказаны справедливо и получили по заслугам, а Этот Человек не сделал ничего плохого. И сказал он: — Иисус, вспомни меня, когда придешь в Свое Царство! — Говорю тебе истину: сегодня ты будешь со Мной в раю, — ответил ему Иисус.» (Луки 23:40-43, NRT))

Этот разбойник заявляет три важные вещи:

Мы грешники.

Он укоряет первого разбойника, напоминая ему о Боге и их приговоре осуждения. Если можно расширить его слова, он спрашивает первого разбойника: «Что с тобой не так? Мы с тобой будем мертвы через несколько часов. Хочешь ли ты так окончить свою жизнь, делая те же вещи, которыми жил? Разве ты не боишься Бога? Ибо мы скоро встретим Его».

Этот разбойник теперь боится Божьей справедливости: «И мы действительно справедливо, ибо получаем по делам нашим». Он говорит: «Мы заслуживаем этого. Ты и я знаем, какую жизнь прожили».

Найти справедливость в своем собственном распятии — замечательное признание. Вообще, многие люди посочувствовали бы ему, если бы он возмущался чрезмерностью римского распятия, за невероятное унижение и мучительную боль. (Слово «мучительная» происходит от «креста».) Но мысли разбойника не идут туда. Он не думает о римлянах. Вместо этого он мыслит на более глубоком и существенном уровне — о Боге и о своей собственной жизни, говоря: «Мы заслуживаем этого. Мы грешники худшего рода». Это то, что он говорит о себе.

Но затем он говорит об Иисусе, и здесь становится еще яснее удивительная природа преображения разбойника.

Иисус не грешник.

Второй разбойник заявляет: «...но этот человек не сделал ничего дурного».

Ранее, несколько часов назад, он издевался над Иисусом. Теперь он видит только невиновность. Что изменилось?

Возможно, это было первое наблюдение, которое мы отметили ранее из отрывка Луки. Он слышал, как Иисус молился: «Отче, прости им». Кто бы мог сказать что-то подобное? Каждый раз, когда я слышу эти слова от Иисуса — и даже когда сам их цитирую — я всегда думаю, что мы рискуем поверхностностью. Ибо это не просто Иисус говорит: «Эй, давайте будем добрыми. Прощать — это хорошо». Вместо этого мы должны вспомнить сцену, в которой он произнёс эти слова, и как они были обращены к тем самым людям, которые вогнали шипы в его запястья и пяты, и также добавили к этому различные орудия насмешки. Это не просто доброта; это нелепая доброта.

Опять же, кто делает это? Разбойник на кресте был бы прав, если бы увидел и услышал это и заключил: «Этот человек не из наших. Мы сделали много плохого. Вот почему мы здесь. Но этот человек другой».

Пётр был поражён поведением Иисуса на кресте. Мы знаем это из его первого послания:

Когда он был злословен, он не злословил в ответ; когда он страдал, он не угрожал… (1 Петра 2:23)

Пётр отмечает, что Иисус не злословил, он не угрожал. Это то, что сделал бы обычный человек, если бы был распят. Вы, вероятно, выругались бы. Вы, вероятно, были бы нечестивы. Вы, возможно, даже угрожали бы. Это, вероятно, сделали бы вы и я. Кроме того, если бы мы даже взяли самого лучшего человека, которого мы знаем, что бы он сделал? Даже если бы он не сделал всего этого, он, возможно, внутренне погрузился бы в отчаяние и пассивность. Но Иисус остаётся обращённым вовне, молясь за своих мучителей. Возможно, именно тогда разбойник осознаёт: Этот человек не такой, как мы.

Иисус — Царь.

Это самое поразительное заключение из всех. Разбойник видит умирающего человека — избитого, из mockedого, бессильного — и всё же говорит: «Помни меня, когда прийдёшь в своё царство». Он знает, что Иисус, этот умирающий человек, имеет царство.

Но как? Это больше, чем заключение, что Иисус невиновен. Он говорит, что Иисус — царь. Однако он не видел типичных царских атрибутов — определённо никакой славы, никакого видимого богатства, никто не собрался освободить Иисуса от креста, и не было видимой армии, готовой за него сражаться. Видел ли разбойник какие-либо признаки царской власти в Иисусе? Напомним, что римский крест лишал всякой человеческой власти, тем более царской власти, и даже власти дышать.

Снова, почему разбойник подумал, что Иисус — царь с царством? Давайте вернёмся к нашему второму наблюдению из текста Луки. Напомним, что правители насмехались над Иисусом на кресте, говоря — и, пожалуй, признавая — «Он спас других». Они не отрицают этого. Они не говорят, что Он только лишь заявлял о спасении других или что другие заявляли об этом от Его имени. Они просто отмечают это. Они признают это. Он спас других.

Но что, по вашему мнению, означает «спас» здесь? Как они используют это слово? Вот что это, кажется, означает. Когда они говорят: «Посмотрим, спасёт ли Он Себя», они имеют в виду, что Иисус может спасти Себя от смерти. И когда они говорят: «Он спас других», мы можем задуматься, знали ли они о людях, которых Иисус воскресил из мёртвых? Верно, что воскрешение Лазаря стало широко известным (Иоанна 12:9-11), и это то, о чём эти «правители» наверняка знали.

Их употребление слова «спас» подразумевает акт власти, который избавляет от смерти. Они признают, что Он спас других от смерти.

Они могли признать это, потому что больше не боялись истины. Почему нет?

Давайте поговорим о психологии зла. Знаете ли вы, что когда зло собирается победить, оно может свободно признать истину? Это потому, что злые умы верят, что есть нечто более сильное, чем истина, а именно — смерть. Иисус скоро умрёт, поэтому они могут признать: Он спас других. На самом деле, они наслаждаются, глумясь над Ним с истиной в Его смертные моменты.

Мне стыдно признаться, где я узнал об этом, связанном со злом. Я посмотрел слишком много фильмов о Джеймсе Бонде, когда рос. Часто ближе к концу фильма Джеймс Бонд попадал в плен к злому гению, готовому убить Бонда в излишне сложной манере. Но сначала злодей рассказывал Бонду правду: Ты прав. У меня есть злой план. И позволь мне разъяснить его тебе, чтобы ты знал, сколько невинных людей погибнет — и ты не сможешь этому помешать.

Злодею не нужно бояться правды, но вместо этого он использует её, чтобы закрутить нож, сделать смерть ещё более ужасной. Он считает, что в этом нет опасности, ибо зло может позволить себе говорить правду, когда смерть заглушит его.

«Он спас других». Когда разбойник на кресте понял, что это заявление истинно? Разве это не было знаком царской власти Иисуса, даже спасения некоторых от смерти? А что насчёт слов солдат: «Если Ты Царь Иудеев», и разговора о том, что Иисус — «Христос Божий, Избранный»? Откуда они взяли эти идеи? Когда разбойник начинает понимать, что сцена распятия полна истины, хотя насмешка была целью?

В один момент разбойник осознаёт, что Иисус — царь. Возможно, последнее наблюдение, упомянутое Лукой, и стало для него решающим, а именно: табличка над головой Иисуса, гласящая «Сей есть Царь Иудеев». Вот оно. Он — царь. Там написано.

Вспомним, каково было римское послание креста. Кесарь — царь. Но послание креста Иисуса было совсем другим, с публичным объявлением о другом царе: Сей есть Царь Иудеев. На его кресте было написано именно это.

Что делать с этими истинами? Вор почтительно умоляет Иисуса: «Помни меня, когда Ты придешь в Царство Твое». Невероятно, он просит доступа в Царство Иисуса, хотя Царство Рима не хочет его. Вероятно, ни одно земное царство (если бы они знали, что он сделал) не захотело бы его. Но этот вор имеет дерзость, смелость просить убежища в Царстве Иисуса. Почему этот человек, «который не сделал ничего дурного», принимает этого преступника?

Но Он принимает.

Иисус отвечает с потрясающей gracей: «Сегодня ты будешь со Мной в раю». Я возьму тебя.

Рай.

Один мой друг рассказал мне, что в секте, в которой он вырос, считали, что вор должен занимать самый низкий уровень неба. Ведь он был преступником, и казалось справедливым, что он (едва) попадет в самое низкое место неба. Но мой друг указал своим бывшим единомышленникам, что Иисус сказал на самом деле: «Ты будешь со Мной в раю». Он сказал: «Мне не важно, где это - могло быть на этом столе, не знаю. Но если Иисус там, то это то место, где я хочу быть. И это звучит как рай». Это полнота, которую Иисус дал вору, полнота места, называемого раем, где будет Сам Иисус.

Но есть также непосредственность. Ибо Он говорит: «Сегодня». Не когда-то в далеком будущем. Это не зависит ни от доказательств, ни от самосовершенствования. Сегодня - это непосредственность. Иисус не подвергает его длительному моральному процессу исправления своей беззаконной жизни. Вместо этого Он возвещает немедленный дар.

Является ли это доктриной?

Последнее замечание, когда мы заканчиваем. В церкви мы часто говорим о доктрине, то есть учении. Одно из наших учений - оправдание верой одной. Некоторым это выражение кажется абстрактным, сухим или просто «церковным». Но этот краткий рассказ о разбойнике на кресте воплощает и иллюстрирует это учение.

Он не принят потому, что он хорош. Он не принят потому, что у него есть время, чтобы загладить вину. Он принят, потому что доверяет Христу. Его вера не в себе — она в Царя рядом с ним. Мы знаем это, потому что он смиренно попросил Иисуса о входе в Царство, а не упрекал или манипулировал им. Хотя он грешник, этот разбойник принят с удивительным объявлением и немедленности, и полноты. Сегодня. Рай.

Если вы идете со Христом достаточно долго, вы в конце концов почувствуете себя подавленным — от ожиданий, от обязанностей, от длинного списка вещей, которые вы «должны» делать. Этот список реален и хорош, потому что Иисус учит нас любить ближнего, почитать мать и отца, креститься, говорить правду и т. д. Все это для нашего роста, для любящего служения ближнему и для славы Божией. Но порой мы будем чувствовать себя подавленными, обескураженными или даже запутанными. Когда это происходит, обратитесь к разбойнику на кресте. Помните, что в центре нашей веры не наше исполнение, но дар Христа. Мы оправдываемся верой одной, что означает верой во Христа одного. В Нем мы имеем веру, и это делает всю разницу.

Это учение говорит нам, что есть нечто более сильное, чем смерть. Христос и Его Царство разрушили смерть. Это истина.

Рай был дан сразу же преступнику. Хвала Богу за Его милость. Пусть каждый из нас обратится к Нему и попросит вход в Его Царство, если мы еще не попросили.

Преп. Марк Мозер — пастор пресвитерианской церкви «Новая Жизнь» в Гленсайде, Пенсильвания.