Nhìn thấy Chúa Giêsu qua đôi mắt của tên trộm trên thập tự giá

Nhìn thấy Chúa Giêsu qua đôi mắt của tên trộm trên thập tự

Bởi Mục sư Mark Moser

Bạn có thể đã nhìn thấy hình ảnh của ba cây thập tự - có thể là trên một ngọn đồi hoặc dọc theo một con đường cao tốc. Chúa Giêsu bị treo trên cây thập tự ở giữa, và ở bên trái và bên phải của Ngài là hai tên trộm (Ma-thi-ơ 27:38). Chúng ta không biết tên của họ, nhưng Kinh Thánh cho chúng ta biết họ chia sẻ ít nhất ba điều.

Thứ nhất, các sách Phúc âm gọi họ là những tên cướp, trộm cắp, hoặc tội phạm. Họ không phải là những tên trộm nhỏ; La Mã không treo thập tự những tên trộm túi. Treo thập tự được dành cho những tội phạm bạo lực, những kẻ nổi loạn, và những người tương tự - tức là những người đe dọa đến trật tự La Mã. Những người đàn ông này chắc chắn là những kẻ phạm tội nghiêm trọng.

Thứ hai, những tên trộm này thực sự đã bị treo thập tự thành công. Họ đã chết trên thập tự La Mã.

Đứng ra để hiểu rõ sự kinh hoàng của việc treo thập tự là điều đáng giá. Hoa Kỳ không sử dụng hình phạt treo thập tự, và nếu có, sẽ có những kháng cáo ngay lập tức đến Tu chính án thứ Tám, cấm "hình phạt tàn ác và bất thường". Treo thập tự là cố ý tàn ác - đau đớn tối đa, nhục nhã tối đa, cảnh tượng tối đa. Cicero gọi nó là "hình phạt tàn ác và khủng khiếp nhất trong số tất cả các hình phạt", mô tả một hỗn hợp khủng khiếp của đau đớn, đói, khát, nóng, côn trùng, và bất động.

Chúng ta, những người Kitô giáo, nói về "sứ điệp của thập tự" như một tin lành - và đúng vậy. Tuy nhiên, sứ điệp của thập tự La Mã có thể được tóm tắt như sau: Đừng đụng đến La Mã. Hoặc nói thẳng ra: Caesar là Vua. Vua với chữ cái hoa.

Thứ ba - và điều này khiến nhiều người ngạc nhiên - cả hai tên trộm đều xúc phạm Chúa Giêsu. Ma-thi-ơ viết, “Hai tướng cướp bị đóng đinh bên cạnh Chúa cũng hùa theo sỉ nhục Ngài.” (Matthew 27:44, VCB)). Mác cũng báo cáo như vậy (Mác 15:32). Đó là cách cảnh tượng bắt đầu. Nhưng Luca cho chúng ta biết rằng mọi thứ đã thay đổi.

Trước khi chuyển sang Luca, tôi muốn kể cho bạn về một sự việc gần đây ở Trung Quốc. Một nhà thờ gia đình đã trưng bày một bức tranh về Chúa Giêsu trên tường của họ, và các quan chức chính phủ địa phương muốn có dấu hiệu của quyền lực của họ được hiển thị tương tự. Cuối cùng, chân dung của Chủ tịch Tập Cận Bình và một thống đốc địa phương đã được đặt - Tập Cận Bình ở một bên của Chúa Giêsu, thống đốc ở bên kia. Nhưng điều này đã phản tác dụng. Những người thờ phụng bắt đầu giải thích việc trưng bày này như hai tên tội phạm flank Chúa Giêsu. Nếu trí nhớ không lầm, khi phát hiện ra điều này, các chân dung đã sớm được gỡ bỏ theo yêu cầu của các quan chức.

Bây giờ, hãy quay lại Phúc âm Luca. Điều gì đó đã xảy ra với một trong những tên trộm khi hắn bị treo trên thập tự giá. Hắn đã được biến đổi - sâu sắc. Trong những giây phút cuối cùng của mình, hắn đã tin vào Chúa Giêsu, Đấng cũng đang chết. Điều này nên thật ngạc nhiên, vì ai tin vào một người đàn ông đau khổ, đang chết đi? Thông thường, một cảnh như vậy không truyền cảm hứng. Và chính xác thì tên trộm này đã tin gì về Chúa Giêsu? Làm thế nào và tại sao hắn nhận ra sự vĩ đại trong chính người mà trước đây hắn đã chế nhạo?

Luca cung cấp cho chúng ta những gợi ý. Hãy chú ý kỹ đến mọi điều Luca nói với chúng ta. Có lẽ ông nói với chúng ta mọi điều chúng ta cần thấy và nghe.

Cảnh Thập tự giá

“Hai tử tội cũng bị giải ra pháp trường với Chúa. Đến ngọn đồi Sọ, họ đóng đinh Chúa và hai tử tội trên cây thập tự, một tên bên phải và một tên bên trái Ngài.” (Luke 23:32-33, VCB)).

Bốn từ stark: “Họ đã đóng đinh hắn.” Đơn giản. Không trang trí. Nhưng là cao trào im lặng của Kinh Thánh và lịch sử loài người.

Luca tiếp tục:

…họ đã đóng đinh hắn, và những tên tội phạm, một ở bên phải và một ở bên trái. Và Chúa Giêsu nói, “Cha ơi, hãy tha thứ cho họ, vì họ không biết họ làm gì.” Và họ đã rút thăm để chia nhau áo choàng của Ngài. Và dân chúng đứng nhìn, nhưng các nhà lãnh đạo đã chế nhạo Ngài, nói, “Hắn đã cứu người khác; hãy cứu mình, nếu hắn là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, Đấng được Chọn!” Các lính cũng chế nhạo Ngài, đến gần và mời Ngài rượu sour và nói, “Nếu ngươi là Vua của người Do Thái, hãy cứu mình!” Cũng có một dòng chữ trên Ngài, “Đây là Vua của người Do Thái. (Luca 23:33-38)

Hãy ghi chú bốn quan sát:

Trước hết, chúng ta nghe những gì Chúa Jesus đã nói: “Cha ơi, hãy tha thứ cho họ, vì họ không biết họ làm gì” (23:34). Chúng ta sẽ trở lại với lời nói đáng chú ý này một lúc sau.

Thứ hai, chúng ta lưu ý những gì người khác nói: “Hắn đã cứu người khác; hãy cứu mình, nếu hắn là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, là Đấng được chọn!” (23:35). Lưu ý rằng những tiếng chế nhạo này được xác định là “các nhà lãnh đạo,” dường như là những quan chức cấp cao, và lời nói của họ thừa nhận một điều rất quan trọng. Chúng ta cũng sẽ trở lại với điều này.

Thứ ba, chúng ta lưu ý những gì các lính nói, khi họ chế nhạo Chúa Jesus với rượu chua: “Nếu ngươi là Vua của người Do Thái, hãy cứu mình!” (23:37).

Cuối cùng, có một bảng chữ trên đầu Chúa Jesus: “Đây là Vua của người Do Thái” (23:38).

Đây là những gì và âm thanh mà hai tên trộm nhìn thấy. Nhưng làm thế nào họ hiểu tất cả? Làm thế nào họ phản ứng? Luca cung cấp cho chúng ta một câu về tên trộm đầu tiên: Một trong những tên tội phạm bị treo lên đã nói xấu Ngài, nói rằng “Một tử tội bị đóng đinh bên cạnh cũng nhiếc móc Chúa: “Anh không phải là Đấng Mết-si-a sao? Hãy tự giải thoát và cứu bọn tôi với!”” (Luke 23:39, VCB))

Nếu chúng ta lấy những lời này theo nghĩa đen, có thể trông giống như tên trộm này đang kêu gọi Chúa Jesus cứu hắn: cứu mình và chúng tôi! Nhưng để không nhầm lẫn điều này với đức tin cứu rỗi, Luca nói tên trộm này “nói xấu” Chúa Jesus. Hắn đã xúc phạm Chúa Jesus, theo Matthew. Việc ra lệnh cho Chúa Jesus thực hiện sự cứu rỗi là một hành động tuyệt vọng để kích động Chúa Jesus hành động, giống như sự khiêu khích của một đứa trẻ: “Ngươi là gì, sợ hãi? Vì ngươi quá tuyệt vời, ta thách ngươi làm điều đó.” Hắn cố gắng kích động Chúa Jesus hành động, chứ không phải đưa ra một lời cầu xin chân thành của đức tin.

Tên trộm này không hiểu Chúa Jesus là ai. Chiến thuật thao túng như thế này không có cơ hội thành công.

Nhưng tên trộm thứ hai—người mà Luca nhấn mạnh—đã thay đổi. Những gì sau đây là những lời nói phản ánh sự đổi mới cá nhân của hắn, sự tái sinh của hắn:

Nhưng người kia trách hắn, nói rằng: “Anh không sợ Chúa, vì anh và tôi đều bị kết án giống nhau; và chúng ta đích thực đáng bị kết án, vì chúng ta đang nhận lấy phần thưởng xứng đáng với việc làm của mình; nhưng người này không làm gì sai.” Và hắn nói: “Chúa Giêsu, xin hãy nhớ đến tôi khi Chúa vào trong vương quốc của Chúa.” Và Chúa Giêsu nói với hắn, “Nhưng tên kia trách nó: “Anh không sợ Đức Chúa Trời sao? Mặc dù chịu chung một bản án tử hình, nhưng anh và tôi đền tội thật xứng đáng; còn Người này có tội gì đâu?” Rồi anh quay lại: “Thưa Chúa Giê-xu, khi về Nước Chúa, xin nhớ đến con!” Chúa Giê-xu đáp: “Ta hứa chắc chắn, hôm nay con sẽ ở với Ta trong thiên đàng!”” (Luke 23:40-43, VCB))

Kẻ trộm này tuyên bố ba điều lớn:

Chúng ta là tội nhân.

Hắn trách kẻ trộm thứ nhất, nhắc hắn về Chúa và bản án kết tội của họ. Nếu tôi có thể mở rộng lời hắn, hắn hỏi kẻ trộm thứ nhất: “Anh làm gì vậy? Anh và tôi, chúng ta sẽ chết trong vài giờ. Liệu anh muốn kết thúc cuộc đời mình bằng cách làm những điều giống như anh đã sống? Anh không sợ Chúa sao? Vì chúng ta sẽ gặp Ngài chẳng bao lâu.”

Kẻ trộm này bây giờ sợ công lý của Chúa: “Và chúng ta đích thực đáng bị kết án, vì chúng ta đang nhận lấy phần thưởng xứng đáng với việc làm của mình.” Hắn đang nói: “Chúng ta xứng đáng với điều này. Anh và tôi biết cuộc sống mà chúng ta đã sống.”

Tìm kiếm công lý trong sự đóng đinh của mình là một sự thừa nhận đáng chú ý. Trên thực tế, nhiều người sẽ cảm thông với hắn nếu hắn phàn nàn về sự tàn bạo của sự đóng đinh La Mã, vì sự nhục nhã và đau đớn khủng khiếp. (Từ “đau đớn khủng khiếp” bắt nguồn từ “của thập giá.”) Nhưng tâm trí của kẻ trộm không đi đến đó. Hắn không nghĩ về người La Mã. Thay vào đó, hắn nghĩ ở một cấp độ sâu sắc và thiết yếu hơn - về Chúa, và về cuộc sống của mình, nói rằng: “Chúng ta xứng đáng với điều này. Chúng ta là tội nhân tồi tệ nhất.” Đó là những gì hắn nói về bản thân mình.

Nhưng rồi hắn nói về Chúa Giêsu, và đây là nơi mà bản chất tuyệt vời của sự biến đổi của kẻ trộm trở nên rõ ràng hơn.

Chúa Giêsu không phải là tội nhân.

Kẻ trộm thứ hai tuyên bố “… nhưng người này không làm gì sai.”

Vài giờ trước, hắn đã chế nhạo Chúa Giêsu. Bây giờ hắn chỉ thấy sự vô tội. Điều gì đã thay đổi?

Có lẽ đó là quan sát đầu tiên chúng ta đã lưu ý trước đó từ đoạn văn của Luca. Ngài đã nghe Chúa Jesus cầu nguyện, “Cha, hãy tha thứ cho họ.” Ai sẽ nói một điều gì đó như thế? Mỗi khi tôi nghe những lời này của Chúa Jesus - và ngay cả khi tôi trích dẫn chúng myself - tôi luôn nghĩ rằng chúng ta có nguy cơ bị hời hợt. Vì đây không chỉ là Chúa Jesus nói, “Này, hãy tử tế. Tha thứ là tử tế.” Thay vào đó, chúng ta phải nhớ bối cảnh mà Ngài đã nói những lời này, và làm thế nào chúng được nói cho chính những người đã đóng đinh qua cổ tay và gót chân Ngài, và cũng thêm vào đó nhiều công cụเย giễu. Đây không chỉ là sự tử tế; đây là sự tử tế điên rồ.

Lại nữa, ai làm được điều này? Tên trộm trên thập tự giá sẽ đúng nếu hắn thấy và nghe điều này và kết luận: “Người này không phải là một trong số chúng ta. Chúng ta đã làm nhiều điều xấu. Đó là lý do chúng ta ở đây. Nhưng người đàn ông này thì khác.”

Phi-e-rơ đã bị ảnh hưởng bởi hành vi của Chúa Jesus trên thập tự giá. Chúng ta biết điều này từ thư đầu tiên của ông:

Khi bị lăng nhục, Ngài không lăng nhục lại; khi chịu khổ, Ngài không dọa đe… (1 Phi-e-rơ 2:23)

Phi-e-rơ lưu ý Chúa Jesus không lăng nhục, Ngài không dọa đe. Vì đó là điều một người bình thường sẽ làm nếu bị đóng đinh. Bạn có thể sẽ chửi thề. Bạn có thể sẽ nói tục. Bạn thậm chí có thể dọa đe. Đó là điều bạn và tôi có thể sẽ làm. Hơn nữa, nếu chúng ta chọn người tốt nhất chúng ta biết, họ sẽ làm gì? Ngay cả khi họ không làm tất cả những điều này, họ có thể sẽ lùi vào tuyệt vọng và bất động. Nhưng Chúa Jesus vẫn hướng ra bên ngoài, cầu nguyện cho những kẻ hành hạ Ngài. Có lẽ lúc này tên trộm nhận ra: Người đàn ông này không giống như chúng ta.

Chúa Jesus là một Vua.

Đây là kết luận đáng kinh ngạc nhất. Tên trộm thấy một người đàn ông sắp chết - bị đánh đập, bịเย giễu, bất lực - và tuy nhiên hắn nói, “Xin hãy nhớ tôi khi Ngài vào trong vương quốc của Ngài.” Hắn biết Chúa Jesus, người đàn ông sắp chết này, có một vương quốc.

Nhưng làm thế nào? Điều này không chỉ là kết luận rằng Chúa Giêsu vô tội. Người ta nói rằng Chúa Giêsu là một vị vua. Tuy nhiên, người ta không thấy các dấu hiệu vương quyền điển hình - chắc chắn không có vinh quang, không có sự giàu có đáng kể, không ai tập hợp để giải cứu Chúa Giêsu khỏi thập tự giá, và không có một đội quân nào có thể nhìn thấy sẵn sàng chiến đấu cho Người. Liệu tên trộm có thấy bất kỳ dấu hiệu quyền lực vương quyền nào trong Chúa Giêsu không? Hãy nhớ rằng thập tự giá La Mã đã loại bỏ tất cả quyền lực của con người, chưa kể đến quyền lực vương quyền - và thậm chí cả quyền lực để thở.

Một lần nữa, tại sao tên trộm lại nghĩ rằng Chúa Giêsu là một vị vua với một vương quốc? Hãy quay lại quan sát thứ hai của chúng ta từ văn bản của Luca. Hãy nhớ rằng các nhà lãnh đạo đã chế nhạo Chúa Giêsu trên thập tự giá, nói - và chúng ta có thể nói, thừa nhận - "Người đã cứu những người khác." Họ không phủ nhận điều đó. Họ không nói rằng Người đã tự xưng là cứu những người khác, hoặc những người khác đã tuyên bố điều đó thay mặt cho Người. Họ chỉ đơn giản lưu ý điều đó. Họ thừa nhận điều đó. Người đã cứu những người khác.

Nhưng bạn nghĩ "cứu" có nghĩa là gì ở đây? Họ đang sử dụng từ đó như thế nào? Có vẻ như điều đó có nghĩa là như sau. Khi họ nói "Hãy xem liệu Người có cứu mình không," họ đang đề cập đến việc Chúa Giêsu có thể cứu mình khỏi chết. Và vì vậy khi họ nói, "Người đã cứu những người khác," chúng ta có thể tự hỏi liệu họ có biết về những cá nhân mà Chúa Giêsu đã làm sống lại từ cõi chết không? Đúng là việc làm sống lại của Lazarus đã trở nên nổi tiếng (Giăng 12:9-11), và đó là điều mà những "nhà lãnh đạo" này có lẽ biết về.

Sự sử dụng từ "cứu" của họ dường như bao gồm một hành động quyền lực mang lại sự giải thoát khỏi cái chết. Họ đang thừa nhận rằng Người đã cứu những người khác khỏi cái chết.

Họ có thể thừa nhận điều này vì họ không còn sợ sự thật nữa. Tại sao không?

Hãy nói về tâm lý của sự ác độc. Bạn có biết rằng khi sự ác độc sắp chiến thắng, nó có thể tự do thừa nhận sự thật không? Điều này là bởi vì những tâm trí ác độc tin rằng có điều gì đó mạnh hơn sự thật, đó là cái chết. Chúa Giêsu sắp chết, vì vậy họ có thể thừa nhận - Người đã cứu những người khác. Trên thực tế, họ thích trêu chọc Người với sự thật trong những giây phút cuối cùng của Người.

Thật xấu hổ khi tôi phải nói rằng tôi đã học được điều này về sự ác độc từ đâu. Tôi đã xem quá nhiều phim James Bond khi còn nhỏ. Thường thì gần cuối phim, James Bond bị bắt bởi kẻ chủ mưu ác độc, chuẩn bị giết James Bond theo một cách quá cầu kỳ. Nhưng trước tiên, kẻ ác nói với James Bond sự thật: Bạn đúng. Tôi có một kế hoạch ác độc. Và hãy để tôi giải thích nó cho bạn, để bạn biết có bao nhiêu người vô tội sẽ chết - và bạn sẽ không thể ngăn chặn nó.

Kẻ ác không cần phải sợ sự thật, mà thay vào đó sử dụng nó để xoắn con dao, làm cho cái chết trở nên khủng khiếp hơn. Nó tin rằng không có nguy hiểm trong việc này, vì sự ác độc có thể đủ khả năng để nói sự thật khi cái chết sẽ làm im lặng nó.

“Người ấy đã cứu những người khác.” Khi nào tên trộm trên thập tự giá hiểu rằng câu nói này là đúng? Không phải là một dấu hiệu của quyền lực vua ngoài thế giới của Chúa Giêsu, ngay cả việc cứu một số người khỏi chết? Và những lời của các lính, “Nếu bạn là Vua của người Do Thái,” và cuộc nói chuyện về Chúa Giêsu là “Đấng Christ của Thiên Chúa, Đấng được Chọn”? Làm thế nào họ có được những ý tưởng này? Khi nào tên trộm bắt đầu hiểu rằng hiện trường thập tự giá đầy sự thật, mặc dù sự chế nhạo là mục đích?

Đến một lúc nào đó, tên trộm nhận ra rằng Chúa Giêsu là một vua. Có thể đó là quan sát cuối cùng mà Luca đề cập đã đóng dấu, đó là, bảng chữ trên đầu Chúa Giêsu rằng “Đây là Vua của người Do Thái.” Đó là. Người ấy là vua. Nó nói như vậy trên đầu người ấy. Hài hước, nhưng đúng.

Hãy nhớ lại thông điệp của La Mã về thập tự giá là gì. Caesar là Vua. Nhưng thông điệp của thập tự giá của Chúa Giêsu rất khác, với một tuyên bố công khai về một vua khác: Đây là Vua của người Do Thái. Thập tự giá của người ấy nói như vậy.

Làm thế nào với những sự thật này? Tên trộm cầu xin Chúa Giêsu một cách kính trọng, “Xin hãy nhớ đến tôi khi Ngài vào trong vương quốc của Ngài.” Không thể tin được, hắn ta xin được vào trong vương quốc của Chúa Giêsu, mặc dù Vương quốc La Mã không muốn hắn. Có lẽ không vương quốc nào trên đất (nếu họ biết hắn làm gì) muốn hắn. Nhưng tên trộm này có đủ can đảm, đủ kiêu hãnh, để xin được nương tựa trong Vương quốc của Chúa Giêsu. Tại sao người “làm điều gì sai trái” này lại chấp nhận tên trộm này?

Nhưng Ngài làm.

Chúa Giêsu trả lời với ân sủng phi thường: “Ngày nay, ngươi sẽ ở với Ta trong thiên đàng.” Tôi sẽ đón nhận ngươi.

Thiên đàng.

Một người bạn đã từng nói với tôi rằng giáo phái ông lớn lên tin rằng tên trộm phải chiếm cấp thấp nhất của thiên đường. Rốt cuộc, hắn là một tội phạm, và có vẻ đúng rằng hắn sẽ (hầu như) vào nơi thấp nhất của thiên đường. Nhưng người bạn của tôi đã chỉ ra cho những người cùng tôn giáo cũ của ông thấy điều mà Chúa Giêsu thực sự nói: “Ngươi sẽ ở với Ta trong thiên đàng.” Ông nói, “Tôi không quan tâm đến nơi đó - có thể là trên bàn này đối với tôi. Nhưng nếu Chúa Giêsu ở đó, đó là nơi tôi muốn đến. Và điều đó nghe giống như thiên đàng.” Đó là sự trọn vẹn mà Chúa Giêsu ban cho tên trộm, sự trọn vẹn của một nơi gọi là thiên đàng, nơi Chúa Giêsu mình sẽ có mặt.

Nhưng cũng có sự tức thì. Vì Ngài nói: Ngày nay. Không phải một ngày nào đó trong tương lai xa xôi. Điều đó không phụ thuộc vào việc chứng minh hoặc cải thiện bản thân. Ngày nay - đó là sự tức thì. Chúa Giêsu không đặt hắn vào một quá trình đạo đức dài hạn để bù đắp cho cuộc sống vô luật của mình. Thay vào đó, Ngài tuyên bố một món quà tức thì.

Liệu Đây Có Phải Là Giáo Lý?

Một lưu ý cuối cùng khi chúng ta kết thúc. Trong教会, chúng ta thường nói về giáo lý, tức là dạy dỗ. Một trong những giáo lý của chúng ta là sự biện minh bởi đức tin một mình. Đối với một số người, cụm từ này nghe trừu tượng, lạnh lùng, hoặc đơn giản là “thuộc về教会.” Nhưng bản kể ngắn gọn về tên trộm trên thập tự giá này thể hiện và minh họa cho giáo lý này.

Người không được chấp nhận vì người ấy tốt. Người không được chấp nhận vì người ấy có thời gian để sửa đổi. Người được chấp nhận vì người ấy tin vào Chúa Kitô. Đức tin của người ấy không ở trong chính mình - nó ở trong Vua bên cạnh người ấy. Chúng ta biết điều này vì người ấy khiêm nhường xin Chúa Giêsu cho vào vương quốc, thay vì chọc ghẹo hay điều khiển Ngài. Mặc dù là một kẻ tội lỗi, người trộm này được chấp nhận với một lời tuyên bố đáng kinh ngạc về sự cấp thiết và trọn vẹn. Hôm nay. Thiên đường.

Nếu bạn đi cùng với Chúa Kitô đủ lâu, cuối cùng bạn sẽ cảm thấy bị choáng ngợp - bởi những kỳ vọng, bởi những nhiệm vụ, bởi danh sách dài những việc bạn “nên” làm. Danh sách này là có thật và tốt, vì Chúa Giêsu dạy chúng ta yêu thương người lân cận, tôn trọng cha mẹ, làm phép rửa, nói sự thật, v.v. Tất cả những điều này đều cho sự trưởng thành của chúng ta, cho sự phục vụ yêu thương đối với người lân cận và cho vinh quang của Chúa. Nhưng đôi khi chúng ta sẽ cảm thấy bị choáng ngợp, nản chí hoặc thậm chí bối rối. Khi điều này xảy ra, hãy quay lại với người trộm trên thập tự giá. Hãy nhớ rằng ở trung tâm của đức tin chúng ta không phải là việc thực hiện của chúng ta, mà là món quà của Chúa Kitô. Chúng ta được công chính bởi đức tin một mình, có nghĩa là bởi Chúa Kitô một mình. Trong Ngài chúng ta có đức tin, và điều đó tạo ra sự khác biệt lớn.

Giáo lý này dạy chúng ta rằng có điều gì đó mạnh hơn sự chết. Chúa Kitô và Vương quốc của Ngài đã hủy diệt sự chết. Đó là sự thật.

Thiên đường đã được ban cho một kẻ tội phạm ngay lập tức. Ca ngợi Chúa vì lòng thương xót của Ngài. Hãy để mỗi chúng ta tiếp cận Ngài và xin vào Vương quốc của Ngài, nếu chúng ta chưa làm điều đó.

Rev. Mark Moser là mục sư của Hội thánh Presbyterian New Life, Glenside, Pennsylvania.