Melihat Yesus Melalui Mata Pencuri di Salib

Oleh Pendeta Mark Moser

Anda mungkin pernah melihat gambar tiga salib—mungkin di sebuah bukit atau di sepanjang jalan raya. Yesus digantung di salib tengah, dan di kiri dan kanannya ada dua pencuri (Matius 27:38). Kita tidak tahu nama mereka, tetapi Alkitab mengatakan bahwa mereka memiliki setidaknya tiga kesamaan.

Pertama, Injil menyebut mereka perampok, pencuri, atau penjahat. Mereka bukanlah pencuri kecil; Roma tidak menyalibkan pencopet. Penyangkalan dilakukan untuk penjahat yang ganas, pemberontak, dan sejenisnya—yaitu orang-orang yang mengancam ketertiban Romawi. Pria-pria ini pasti pelanggar yang serius.

Kedua, pencuri-pencuri ini memang disalibkan dengan sukses. Mereka mati di salib Romawi.

Patut untuk berhenti sejenak untuk memahami kengerian penyangkalan. Amerika Serikat tidak menggunakan penyangkalan, dan jika pernah digunakan, akan ada seruan segera ke Amendemen Kedelapan, yang melarang “hukuman yang kejam dan tidak biasa.” Penyangkalan dimaksudkan untuk kejam—nyeri maksimum, penghinaan maksimum, tontonan maksimum. Cicero menyebutnya “hukuman yang paling kejam dan menakutkan dari semua,” menggambarkan campuran yang mengerikan dari penderitaan, lapar, haus, panas, serangga, dan imobilitas.

Kita orang Kristen berbicara tentang “pesan salib” sebagai kabar baik—dan itu benar. Namun pesan salib Romawi dapat diringkas seperti ini: Jangan main-main dengan Roma. Atau lebih tepatnya: Kaisar adalah Raja. Raja dengan huruf kapital K.

Ketiga—dan ini mengejutkan banyak orang—kedua pencuri menghina Yesus. Matius menulis, “Kedua penjahat yang disalibkan bersama Yesus juga ikut menghina Dia.” (Matthew 27:44, TSI)). Markus melaporkan hal yang sama (Markus 15:32). Itulah bagaimana adegan itu dimulai. Tetapi Lukas mengatakan bahwa sesuatu berubah.

Sebelum beralih ke Lukas, saya ingin menceritakan sebuah kejadian baru-baru ini di Tiongkok. Sebuah gereja rumah menampilkan gambar Yesus di dinding mereka, dan pejabat pemerintah setempat menginginkan tanda-tanda otoritas mereka juga terlihat. Akhirnya, potret Presiden Xi dan seorang gubernur setempat ditempatkan—Xi di satu sisi Yesus, gubernur di sisi lainnya. Namun hal ini berbalik. Para worshaper mulai menafsirkan tampilan tersebut sebagai dua penjahat yang mengapit Yesus. Jika ingatan saya benar, setelah menemukan hal ini, potret-potret tersebut segera dihapus atas permintaan pejabat tersebut.

Sekarang, kembali ke Injil Lukas. Sesuatu terjadi pada salah satu penjahat ini saat dia tergantung di salib. Dia diubah—dalam-dalam. Dalam momen-momen terakhirnya, dia datang untuk percaya kepada Yesus, yang juga sekarat. Ini seharusnya mengejutkan, karena siapa yang percaya kepada seorang pria yang menderita dan sekarat? Biasanya adegan seperti itu tidak menginspirasi. Dan apa sebenarnya yang dipercayai oleh penjahat ini tentang Yesus? Bagaimana dan mengapa penjahat itu mengenali keagungan dalam pria yang sama yang sebelumnya dia ejek?

Lukas memberikan kita petunjuk. Mari kita perhatikan dengan seksama segala sesuatu yang Lukas ceritakan kepada kita. Mungkin dia menceritakan kepada kita segala sesuatu yang kita butuhkan untuk melihat dan mendengar.

Seni Penyaliban

“Para tentara itu juga menggiring dua orang penjahat yang sudah dijatuhi hukuman mati untuk disalibkan bersama dengan Yesus. Sesudah tiba di tempat yang bernama Tengkorak, tentara-tentara itu menyalibkan Yesus dan kedua penjahat tersebut, yang seorang disalibkan di sebelah kanan-Nya, dan yang seorang lagi di sebelah kiri-Nya.” (Luke 23:32-33, TSI)).

Empat kata yang tegas: “Mereka menyalibkan dia di sana.” Sederhana. Tidak berhias. Namun klimaks yang tenang dari Kitab Suci dan sejarah manusia.

Lukas melanjutkan:

…mereka menyalibkan dia, dan penjahat-penjahat, yang satu di sebelah kanannya dan yang lain di sebelah kirinya. Dan Yesus berkata, “Bapa, ampunilah mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan.” Dan mereka membuang undi untuk membagi pakaian-Nya. Dan orang banyak berdiri di sekitar, memperhatikan, tetapi para penguasa menghina Dia, katanya, “Dia menyelamatkan orang lain; biarlah Dia menyelamatkan diri-Nya sendiri, jika Dia adalah Kristus Allah, yang Terpilih!” Para prajurit juga menghina Dia, datang dan menawarkan anggur asam dan berkata, “Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi, selamatkan diri-Mu!” Ada juga tulisan di atas-Nya, “Ini adalah Raja orang Yahudi.” (Lukas 23:33-38)

Mari kita catat empat pengamatan:

Pertama, kita mendengar apa yang dikatakan Yesus: “Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan” (23:34). Kita akan kembali ke pernyataan yang luar biasa ini sebentar lagi.

Kedua, kita mencatat apa yang dikatakan orang lain: “Ia menyelamatkan orang lain; selamatkanlah diri-Nya sendiri, jika Ia adalah Kristus Allah, Yang Terpilih!” (23:35). Perhatikan bahwa suara-suara ejekan ini diidentifikasi sebagai “pemimpin”, tampaknya pejabat tingkat tinggi, dan kata-kata mereka mengakui sesuatu yang sangat penting. Kita juga akan kembali ke hal ini.

Ketiga, kita mencatat apa yang dikatakan para prajurit ketika mereka mengejek Yesus dengan anggur asam: “Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi, selamatkanlah diri-Mu!” (23:37).

Terakhir, ada tulisan di atas kepala Yesus: “Ini adalah Raja orang Yahudi” (23:38).

Inilah pemandangan dan suara-suara yang dilihat oleh para pencuri. Tapi bagaimana mereka memahaminya semua? Bagaimana mereka merespons? Lukas memberikan kita satu ayat tentang pencuri pertama: Salah satu penjahat yang dihukum mati menghujat-Nya, katanya, “Salah satu penjahat yang disalibkan bersama Yesus juga mulai menghina Dia dengan berkata, “Hei! Kamu ini Kristus, bukan? Selamatkanlah dirimu dan kami juga!”” (Luke 23:39, TSI))

Jika kita mengambil kata-kata ini secara harfiah, mungkin terlihat seperti pencuri ini memanggil Yesus untuk menyelamatkannya: selamatkan diri-Mu dan kami! Tapi agar kita tidak salah mengerti ini sebagai iman yang menyelamatkan, Lukas mengatakan bahwa pencuri ini “menghujat” Yesus. Ia menghina Yesus, kata Matius. Memerintahkan Yesus untuk melakukan keselamatan adalah tindakan putus asa untuk memancing Yesus bertindak, seperti ejekan anak-anak yang tidak dewasa: “Apa kamu, ayam? Karena kamu begitu hebat, aku berani kamu melakukannya.” Ia mencoba memancing Yesus untuk bertindak, bukan membawa permohonan iman yang sungguh-sungguh.

Pencuri ini tidak mengerti siapa Yesus. Taktik manipulatif seperti ini tidak memiliki peluang untuk berhasil.

Tapi pencuri kedua—yang disoroti Lukas—telah berubah. Apa yang berikut adalah kata-kata yang mencerminkan pembaharuan pribadinya, kelahirannya kembali:

Tetapi yang lain menegurnya, katanya, “Tidakkah kamu takut akan Allah, karena kamu dan aku sama-sama dihukum? Dan kita memang pantas, karena kita menerima hukuman yang setimpal dengan perbuatan kita; tetapi orang ini tidak berbuat salah.” Dan ia berkata, “Yesus, ingatlah aku ketika Engkau datang dalam kerajaan-Mu.” Dan Ia berkata kepadanya, “Namun penjahat yang satu lagi menegur dia, “Jangan berkata begitu! Apa kamu tidak takut kepada Allah? Lihat, kita bertiga ini sama-sama dihukum mati, tetapi hanya kamu dan aku yang pantas menerima hukuman ini karena kita memang berbuat jahat, sedangkan Yesus itu sama sekali tidak bersalah!” Lalu dia berkata kepada Yesus, “Ya Tuhan, tolong ingat saya ketika Engkau sudah memerintah sebagai Raja!” Yesus menjawabnya, “Sesungguhnya Aku menegaskan kepadamu, hari ini juga kamu akan bersama dengan Aku di Firdaus.”” (Luke 23:40-43, TSI))

Pencuri ini menyatakan tiga hal besar:

Kita adalah orang berdosa.

Ia menegur pencuri yang pertama, mengingatkannya akan Allah dan hukuman mereka. Jika saya boleh memperluas perkataannya, ia bertanya kepada pencuri yang pertama, “Apa yang salah denganmu? Kamu dan aku, kita akan mati dalam beberapa jam. Apakah ini cara kamu ingin mengakhiri hidupmu, dengan melakukan hal-hal yang sama seperti yang kamu lakukan dalam hidupmu? Tidakkah kamu takut akan Allah? Karena kita akan segera bertemu dengan-Nya.”

Pencuri ini sekarang takut akan keadilan Allah: “Dan kita memang pantas, karena kita menerima hukuman yang setimpal dengan perbuatan kita.” Ia berkata, “Kita layak mendapat ini. Kamu dan aku tahu kehidupan yang telah kita jalani.”

Menerima keadilan dalam penyaliban sendiri adalah pengakuan yang luar biasa. Sebenarnya, banyak orang akan merasa kasihan dengan dia jika dia mengeluh tentang kelebihan penyaliban Romawi, karena penghinaan yang luar biasa dan rasa sakit yang menyiksa. (Kata “menyiksa” berasal dari “salib”.) Tetapi pikiran pencuri ini tidak ke sana. Ia tidak berpikir tentang orang Romawi. Sebaliknya, ia berpikir pada tingkat yang lebih dalam dan lebih penting—tentang Allah, dan tentang hidupnya sendiri, katanya, “Kita layak mendapat ini. Kita adalah orang berdosa yang paling buruk.” Itulah yang dikatakannya tentang dirinya.

Tetapi kemudian ia berbicara tentang Yesus, dan inilah di mana sifat luar biasa dari transformasi pencuri ini menjadi semakin jelas.

Yesus bukanlah orang berdosa.

Pencuri yang kedua menyatakan “…tetapi orang ini tidak berbuat salah.”

Beberapa jam sebelumnya ia mengejek Yesus. Sekarang ia hanya melihat ketidakbersalahan. Apa yang berubah?

Mungkin itu adalah pengamatan pertama yang kita catat sebelumnya dari bagian Lukas. Ia mendengar Yesus berdoa, “Bapa, ampunilah mereka.” Siapa yang akan mengatakan sesuatu seperti ini? Setiap kali saya mendengar kata-kata Yesus ini—dan bahkan ketika saya mengutipnya sendiri—saya selalu berpikir bahwa kita berisiko menjadi superfisial. Karena ini bukan hanya Yesus mengatakan, “Hai, mari kita menjadi baik. Mengampuni itu baik.” Sebaliknya, kita harus ingat adegan di mana ia mengucapkan kata-kata ini, dan bagaimana mereka ditujukan kepada orang-orang yang telah memasukkan paku ke pergelangan tangan dan tumitnya, dan juga menambahkan berbagai alat ejekan. Ini bukan hanya kebaikan; ini adalah kebaikan yang tidak masuk akal.

Lagi, siapa yang melakukan ini? Pencuri di kayu salib akan benar jika ia melihat dan mendengar ini dan menyimpulkan: “Orang ini bukan salah satu dari kita. Kita telah melakukan banyak hal buruk. Itulah sebabnya kita ada di sini. Tapi orang ini berbeda.”

Petus terpengaruh oleh tingkah laku Yesus di kayu salib. Kita tahu ini dari surat pertamanya:

Ketika Ia dicela, Ia tidak membalas dengan celaan; ketika Ia menderita, Ia tidak mengancam… (1 Petrus 2:23)

Petrus mencatat Yesus tidak membalas celaan, Ia tidak mengancam. Karena itulah yang akan dilakukan oleh orang biasa jika disalibkan. Anda mungkin akan bersumpah. Anda mungkin akan menjadi kasar. Anda mungkin bahkan mengancam. Itulah yang akan Anda dan saya lakukan. Selanjutnya, jika kita bahkan mengambil orang terbaik yang kita kenal, apa yang akan mereka lakukan? Bahkan jika mereka tidak melakukan semua hal ini, mereka mungkin akan terjerumus ke dalam keputusasaan dan pasivitas. Tapi Yesus tetap berorientasi ke luar, berdoa untuk para penyiksanya. Mungkin saat itulah pencuri itu menyadari: Orang ini tidak seperti kita.

Yesus adalah seorang Raja.

Ini adalah kesimpulan yang paling menakjubkan dari semuanya. Pencuri itu melihat seorang laki-laki yang sekarat—dipukuli, diejek, tidak berdaya—dan namun ia mengatakan, “Ingatlah aku ketika Engkau masuk ke dalam kerajaan-Mu.” Ia tahu Yesus, laki-laki yang sekarat ini, memiliki sebuah kerajaan.

Tetapi bagaimana? Ini lebih dari sekedar menyimpulkan bahwa Yesus tidak bersalah. Ia mengatakan bahwa Yesus adalah seorang raja. Namun, ia tidak melihat tanda-tanda kerajaan yang biasa—tidak ada kemuliaan, tidak ada kekayaan yang terlihat, tidak ada orang yang berkumpul untuk membebaskan Yesus dari salib, dan tidak ada tentara yang terlihat siap untuk berperang untuknya. Apakah si pencuri melihat tanda-tanda kekuasaan kerajaan pada Yesus? Ingat bahwa salib Romawi menghilangkan semua kekuasaan manusia, apalagi kekuasaan kerajaan—bahkan kekuasaan untuk bernapas.

Lagi pula, mengapa si pencuri berpikir Yesus adalah raja dengan kerajaan? Mari kita kembali ke pengamatan kedua kita dari teks Lukas. Ingat bahwa para penguasa mengolok-olok Yesus di salib, sambil mengatakan—dan boleh kita katakan, mengakui—“Dia menyelamatkan orang lain.” Mereka tidak menyangkalnya. Mereka tidak mengatakan bahwa Dia mengklaim menyelamatkan orang lain, atau bahwa orang lain mengklaimnya atas nama-Nya. Mereka hanya mencatatnya. Mereka mengakuinya. Dia menyelamatkan orang lain.

Tetapi apa yang Anda pikir “menyelamatkan” berarti di sini? Bagaimana mereka menggunakan kata itu? Berikut ini yang tampaknya berarti. Ketika mereka mengatakan, “Mari kita lihat apakah Dia menyelamatkan diri-Nya sendiri,” mereka mengacu pada Yesus yang berpotensi menyelamatkan diri-Nya dari kematian. Dan begitu mereka mengatakan, “Dia menyelamatkan orang lain,” kita mungkin bertanya-tanya apakah mereka tahu tentang orang-orang yang telah Yesus bangkitkan dari kematian? Benar bahwa kebangkitan Lazarus menjadi terkenal (Yohanes 12:9-11), dan sesuatu yang para “penguasa” ini mungkin tahu tentang hal itu.

Penggunaan kata “diselamatkan” oleh mereka tampaknya melibatkan tindakan kekuasaan yang menyelamatkan dari kematian. Mereka mengakui bahwa Dia menyelamatkan orang lain dari kematian.

Mereka dapat mengakui hal ini karena mereka tidak takut lagi dengan kebenaran. Mengapa tidak?

Mari kita bicarakan tentang psikologi kejahatan. Apakah Anda tahu bahwa ketika kejahatan akan menang, ia dapat dengan bebas mengakui kebenaran? Ini karena pikiran jahat percaya bahwa ada sesuatu yang lebih kuat daripada kebenaran, yaitu kematian. Yesus akan segera mati, jadi mereka dapat mengakuinya—Dia menyelamatkan orang lain. Sebenarnya, mereka menikmati mengolok-olok Dia dengan kebenaran dalam momen-momen terakhir hidupnya.

Saya malu mengakui di mana saya belajar tentang kejahatan ini. Saya menonton terlalu banyak film James Bond saat tumbuh dewasa. Seringkali menjelang akhir film, James Bond akan ditangkap oleh penjahat jahat, siap membunuh James Bond dengan cara yang terlalu rumit. Tapi pertama-tama, penjahat itu mengatakan kebenaran kepada James Bond: Anda benar. Saya memiliki rencana jahat. Dan izinkan saya menjelaskannya kepada Anda, sehingga Anda tahu berapa banyak orang tak bersalah yang akan mati — dan Anda tidak akan bisa menghentikannya.

Penjahat itu tidak perlu takut dengan kebenaran, tapi malah menggunakannya untuk memutar pisau, membuat kematian semakin mengerikan. Ia percaya tidak ada bahaya dalam hal ini, karena kejahatan dapat menanggung kebenaran ketika kematian akan menyenyapkan suara itu.

“Dia menyelamatkan orang lain.” Kapan pencuri di kayu salib memahami bahwa pernyataan ini benar? Bukankah ini tanda kuasa kerajaan Yesus yang tidak dari dunia ini, bahkan menyelamatkan beberapa orang dari kematian? Dan apa dengan kata-kata para prajurit, “Jika Engkau adalah Raja orang Yahudi,” dan pembicaraan tentang Yesus sebagai “Kristus Allah, Yang Terpilih”? Bagaimana mereka mendapatkan ide-ide ini? Kapan pencuri itu mulai memahami bahwa adegan penyaliban penuh dengan kebenaran, meskipun ejekan adalah tujuannya?

Pada suatu titik, pencuri itu menyadari bahwa Yesus adalah raja. Mungkin pengamatan terakhir yang Lukas sebutkan itulah yang menyegelnya, yaitu tulisan di atas kepala Yesus yang berbunyi, “Ini adalah Raja orang Yahudi.” Itulah. Dia adalah raja. Tulisan itu mengatakan begitu.

Ingat apa pesan Roma tentang salib itu. Kaisar adalah Raja. Tapi pesan salib Yesus sangat berbeda, dengan deklarasi publik tentang raja lain: Ini adalah Raja orang Yahudi. Salibnya secara harfiah mengatakan itu.

Apa yang harus kita lakukan dengan kebenaran-kebenaran ini? Pencuri itu memohon kepada Yesus dengan hormat, “Ingatlah aku ketika Engkau masuk ke dalam kerajaan-Mu.” Luar biasa, ia meminta untuk masuk ke dalam kerajaan Yesus, meskipun Kerajaan Roma tidak menginginkannya. Mungkin tidak ada kerajaan di bumi (jika mereka tahu apa yang telah dia lakukan) yang ingin menerimanya. Tetapi pencuri ini memiliki keberanian, kecerobohan, untuk meminta perlindungan di dalam Kerajaan Yesus. Mengapa orang ini “yang tidak melakukan kesalahan” menerima penjahat ini?

Tetapi dia melakukannya.

Yesus menjawab dengan kasih karunia yang luar biasa: “Hari ini kamu akan bersama-Ku di dalam surga.” Aku akan mengambilmu.

Sorga.

Seorang teman pernah mengatakan kepada saya bahwa sekte yang dia ikuti percaya bahwa pencuri itu harus menempati tingkat terendah di surga. Bagaimanapun, dia adalah seorang penjahat, dan tampaknya hanya tepat bahwa dia akan (hampir) masuk ke tempat terendah di surga. Tetapi teman saya menunjukkan kepada mantan rekan-rekannya apa yang sebenarnya dikatakan Yesus: “Kamu akan bersama-Ku di dalam surga.” Dia berkata, “Aku tidak peduli di mana itu berada — bisa jadi di atas meja ini, aku tidak tahu. Tetapi jika Yesus ada di sana, itu adalah tempat yang aku inginkan. Dan itu terdengar seperti surga.” Itulah kepenuhan yang diberikan Yesus kepada pencuri itu, kepenuhan dari sebuah tempat yang disebut surga, di mana Yesus sendiri akan berada.

Tetapi ada juga ke segeraan. Karena Dia berkata Hari ini. Bukan suatu hari nanti di masa depan yang jauh. Itu tidak tergantung pada pembuktian atau perbaikan diri. Hari ini — itulah ke segeraan. Yesus tidak memasukkannya ke dalam proses moral yang panjang untuk menebus kehidupannya yang tidak beraturan. Sebaliknya, Dia menyatakan sebuah hadiah yang segera.

Apakah Ini Ajaran?

Satu catatan terakhir ketika kita selesai. Di gereja kita sering berbicara tentang ajaran, yaitu pengajaran. Salah satu ajaran kita adalah pembenaran oleh iman saja. Bagi beberapa orang, frase itu terdengar abstrak, steril, atau hanya “gerejawi.” Tetapi catatan singkat tentang pencuri di kayu salib ini mewujudkan dan menggambarkan ajaran ini.

Dia tidak diterima karena dia baik. Dia tidak diterima karena dia punya waktu untuk memperbaiki diri. Dia diterima karena dia percaya kepada Kristus. Imannya tidak ada pada dirinya sendiri—imannya ada pada Raja yang bersamanya. Kita tahu ini karena dia dengan rendah hati meminta Yesus untuk masuk ke dalam kerajaan, bukan memaksa atau memanipulasi-Nya. Meskipun seorang penjahat, pencuri ini diterima dengan pengumuman yang luar biasa tentang segera dan sepenuhnya. Hari ini. Surga.

Jika kamu berjalan dengan Kristus cukup lama, kamu akan akhirnya merasa terkejut—oleh harapan, oleh kewajiban, oleh daftar panjang hal-hal yang harus kamu lakukan. Daftar ini nyata dan baik, karena Yesus memberitahu kita untuk mengasihi tetangga, menghormati ibu dan ayah, dibaptis, mengatakan kebenaran, dll. Semua ini untuk pertumbuhan kita, untuk pelayanan kasih kepada tetangga, dan untuk kemuliaan Allah. Tetapi kadang-kadang kita akan merasa terkejut, putus asa, atau bahkan bingung. Ketika hal ini terjadi, kembali kepada pencuri di kayu salib. Ingat bahwa di pusat iman kita bukanlah kinerja kita, tetapi anugerah Kristus. Kita dibenarkan oleh iman saja, yang berarti oleh Kristus saja. Di dalam Dia kita memiliki iman, dan itu membuat semua perbedaan.

Doktrin ini memberitahu kita bahwa ada sesuatu yang lebih kuat daripada kematian. Kristus dan Kerajaan-Nya telah menghancurkan kematian. Itulah kebenaran.

Surga diberikan segera kepada seorang penjahat. Pujilah Allah karena kasih sayang-Nya. Marilah kita masing-masing mencapai kepada-Nya dan meminta masuk ke dalam Kerajaan-Nya, jika kita belum melakukannya.

Rev. Mark Moser adalah pendeta Gereja Presbyterian Kehidupan Baru, Glenside, Pennsylvania.