Widzenie Jezusa oczami złodzieja na krzyżu

Patrząc na Jezusa oczami złodzieja na krzyżu

Przez Rev. Marka Mosera

Prawdopodobnie widziałeś obraz trzech krzyży — być może na wzgórzu lub przy autostradzie. Jezus został ukrzyżowany na krzyżu środkowym, a po Jego lewej i prawej stronie znajdowali się dwaj złodzieje (Mateusz 27:38). Nie znamy ich imion, ale Pismo mówi nam, że mają przynajmniej trzy wspólne rzeczy.

Po pierwsze, Ewangelię nazywają ich złodziejami, bandytami lub kryminalistami. Nie byli to drobni złodzieje; Rzym nie krzyżował kieszonkowców. Krzyżowanie było zarezerwowane dla brutalnych przestępców, powstańców i tym podobnych — czyli ludzi, którzy zagrażali rzymskiemu porządkowi. Ci mężczyźni musieli być poważnymi przestępcami.

Po drugie, ci złodzieje zostali rzeczywiście ukrzyżowani. Zmarli na rzymskich krzyżach.

Warto się zatrzymać, aby zrozumieć okropność krzyżowania. Stany Zjednoczone nie stosują krzyżowania, a gdyby kiedykolwiek to zrobiły, natychmiast pojawią się apele do ósmej poprawki, która zabrania „okrutnych i niezwykłych kar”. Krzyżowanie było celowo okrutne — maksimum bólu, maksimum upokorzenia, maksimum widowiska. Cyceron nazwał to „najbardziej okrutną i straszliwą ze wszystkich kar”, opisując okropną mieszankę agonii, głodu, pragnienia, upału, owadów i unieruchomienia.

My, chrześcijanie, mówimy o „orędziu krzyża” jako o dobrej nowinie — i jest nią. A jednak rzymskie orędzie krzyża można by streścić w ten sposób: Nie waż się występować przeciwko Rzymowi. Albo bardziej dosadnie: Cezar jest Królem. Królem z dużej litery.

Po trzecie — i to zaskakuje wielu — obaj złodzieje obrażali Jezusa. Mateusz pisze, „Tak samo urągali mu też bandyci, którzy byli z nim ukrzyżowani.” (Matthew 27:44, POLUBG). Marek donosi to samo (Marek 15:32). Tak zaczyna się scena. Ale Łukasz mówi nam, że coś się zmienia.

Przed zwróceniem się do Łukasza, chcę wam opowiedzieć o niedawnym incydencie w Chinach. Jeden z domowych kościołów umieścił obraz Jezusa na swojej ścianie, a lokalne władze rządowe chciały, aby również ich symbole władzy były widoczne. W końcu portrety prezydenta Xi i lokalnego gubernatora zostały umieszczone - Xi po jednej stronie Jezusa, gubernator po drugiej. Ale to się nie powiodło. Wierni zaczęli interpretować ten widok jako dwóch złoczyńców flankujących Jezusa. Jeśli dobrze pamiętam, po odkryciu tego, portrety zostały wkrótce usunięte na wniosek urzędników.

Tώρα, z powrotem do Ewangelii Łukasza. Coś się stało z jednym z tych złoczyńców, gdy wisiał na krzyżu. Został przemieniony - głęboko. W swoich ostatnich chwilach uwierzył w Jezusa, który również umierał. To powinno być zaskakujące, bo kto wierzy w cierpiącego, umierającego człowieka? Zwykle taka scena nie inspiruje. I co dokładnie ten złodziej uwierzył o Jezusie? Jak i dlaczego rozpoznał taką wielkość w tym samym człowieku, którego wcześniej wyśmiewał?

Łukasz daje nam wskazówki. Pozwólmy sobie zwrócić uwagę na wszystko, co mówi nam Łukasz. Może on mówi nam wszystko, co musimy zobaczyć i usłyszeć.

Scena ukrzyżowania

„Prowadzono też dwóch innych, złoczyńców, aby razem z nim zostali straceni. A gdy przyszli na miejsce zwane Miejscem Czaszki, ukrzyżowali tam jego i złoczyńców, jednego po prawej, a drugiego po lewej stronie.” (Luke 23:32-33, POLUBG)).

Cztery proste słowa: „Tam go ukrzyżowali”. Proste. Niekwestionowane. A jednak cichy punkt kulminacyjny Pisma i ludzkiej historii.

Łukasz kontynuuje:

…tam go ukrzyżowali, i złoczyńców, jednego po prawej i jednego po lewej stronie. I Jezus powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”. I rzucali losy, aby podzielić jego szaty. I ludzie stali obok, patrząc, ale przywódcy kpili z niego, mówiąc: „Innych zbawił; niech zbawi samego siebie, jeśli jest Chrystusem Bożym, jego Wybranym!” Żołnierze również kpili z niego, przychodząc i ofiarując mu kwaśne wino i mówiąc: „Jeśli jesteś Królem Żydów, zbaw się!” Był również napis nad nim: „Ten jest Królem Żydów. (Łk 23:33-38)

Zróbmy cztery spostrzeżenia:

Najpierw słyszymy, co powiedział Jezus: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (23:34). Do tego niezwykłego oświadczenia wrócimy za chwilę.

Po drugie, zauważamy, co powiedzieli inni: „Innych oszczędził; niechże sam siebie oszczędzi, jeśli jest Chrystusem Bożym, Wybranym!” (23:35). Zwróć uwagę, że te kpiące głosy są określane jako „władcy”, najwyraźniej wysoko postawieni urzędnicy, a ich słowa przyznają coś bardzo ważnego. Do tego również wrócimy.

Po trzecie, zauważamy, co powiedzieli żołnierze, gdy kpili z Jezusa kwaśnym winem: „Jeśli jesteś Królem Żydów, zbaw się!” (23:37).

Na końcu, znajduje się napis nad głową Jezusa: „To jest Król Żydów” (23:38).

Są to obrazy i dźwięki, które widzą i słyszą złodzieje. Ale jak oni to wszystko zrozumieli? Jak odpowiedzieli? Łukasz podaje nam jeden werset o pierwszym złodzieju: Jeden ze skazanych, którzy wisieli, złorzeczył Mu, mówiąc: „A jeden z tych złoczyńców, którzy z nim wisieli, urągał mu: Jeśli ty jesteś Chrystusem, ratuj siebie i nas.” (Luke 23:39, POLUBG))

Jeśli weźmiemy te słowa dosłownie, może się wydawać, że ten złodziej woła Jezusa, aby się zbawił: zbaw się i nas! Ale żebyśmy nie pomylili tego z wiarą zbawczą, Łukasz mówi, że ten złodziej „złorzeczył” Jezusowi. On znieważył Jezusa, powiedział Mateusz. Nakazywanie Jezusowi, aby dokonał zbawienia, było desperackim krokiem, aby sprowokować Jezusa do działania, jak niedojrzałe kpienie dziecka: „Co ty, tchórz? Skoro jesteś taki wspaniały, to ośmielę cię do tego.” On próbuje sprowokować Jezusa do działania, zamiast przynieść szczere błaganie wiary.

Ten złodziej nie rozumiał, kim jest Jezus. Takie manipulacyjne taktyki nie miały szans na powodzenie.

Ale drugi złodziej – ten, którego wyróżnia Łukasz – zmienił się. To, co następuje, są słowami, które odzwierciedlają jego osobiste odnowienie, jego ponowne narodzenie:

Ale drugi zgromił go, mówiąc: „Czy nie boisz się Boga, skoro jesteś pod tym samym wyrokiem potępienia? I my istotnie sprawiedliwie, bo otrzymujemy należną nam karę za nasze czyny; ale ten człowiek nie uczynił nic złego.” I powiedział: „Jezusie, pamiętaj o mnie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa.” I powiedział do niego: „Lecz drugi odezwał się, gromiąc go słowami: I ty się Boga nie boisz, chociaż ponosisz tę samą karę? My doprawdy – sprawiedliwie, bo odbieramy należną zapłatę za nasze uczynki, ale on nic złego nie zrobił. I powiedział do Jezusa: Panie, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa. A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci: Dziś będziesz ze mną w raju.” (Luke 23:40-43, POLUBG))

Ten złodziej oświadcza trzy ważne rzeczy:

Jesteśmy grzesznikami.

On zgromił pierwszego złodzieja, przypominając mu o Bogu i ich wyroku potępienia. Jeśli mogę rozszerzyć jego słowa, pyta pierwszego złodzieja: „Co z tobą nie tak? Ty i ja, za kilka godzin będziemy martwi. Czy tak chcesz zakończyć swoje życie, robiąc te same rzeczy, które robiliśmy przez całe życie? Czy nie boisz się Boga? Bo wkrótce Go spotkamy.”

Ten złodziej teraz boi się sprawiedliwości Bożej: „I my istotnie sprawiedliwie, bo otrzymujemy należną nam karę za nasze czyny.” On mówi: „Zasługujemy na to. Ty i ja wiemy, jakie życie żyliśmy.”

Znalezienie sprawiedliwości w własnym ukrzyżowaniu jest godnym podziwu przyznaniem. W rzeczy samej, wiele osób by go zrozumiało, gdyby wyrzucał Rzymianom ich okrucieństwo i upokarzające oraz straszne cierpienie. (Słowo „straszne” pochodzi od „krzyża”.) Ale umysł złodzieja nie idzie tam. On nie myśli o Rzymianach. Zamiast tego myśli na głębszym i bardziej istotnym poziomie — o Bogu i o swoim własnym życiu, mówiąc: „Zasługujemy na to. Jesteśmy grzesznikami najgorszego rodzaju.” To mówi o sobie.

Ale potem mówi o Jezusie, i tutaj staje się jasne jeszcze bardziej zadziwiające przemienienie złodzieja.

Jezus nie jest grzesznikiem.

Drugi złodziej oświadcza „...ale ten człowiek nie uczynił nic złego.”

Kilka godzin wcześniej kpiono z Jezusa. Teraz widzi tylko niewinność. Co się zmieniło?

Być może było to pierwsze spostrzeżenie, które zauważyliśmy wcześniej z fragmentu Łukasza. Usłyszał, jak Jezus modlił się: „Ojcze, przebacz im”. Kto powiedziałby coś takiego? Za każdym razem, gdy słyszę te słowa Jezusa — i nawet gdy sam je cytuję — zawsze myślę, że istnieje ryzyko powierzchowności. To nie jest tylko Jezus mówiący: „Hej, bądźmy miłymi. Przebaczenie jest miłe”. Zamiast tego musimy pamiętać o scenie, w której wypowiedział te słowa, i jak one były skierowane do ludzi, którzy wbili mu gwoździe przez nadgarstki i kości piętowe, i dodali do tego różne instrumenty kpiny. To nie jest tylko dobroć; to jest niedorzeczna dobroć.

Znowu, kto to robi? Łotr na krzyżu miałby rację, gdyby zobaczył i usłyszał to oraz stwierdził: „Ten facet nie jest jednym z nas. Zrobiliśmy wiele złych rzeczy. Dlatego jesteśmy tutaj. Ale ten człowiek jest inny”.

Piotr został impacted przez postępowanie Jezusa na krzyżu. Wiemy to z jego pierwszej epistoly:

Quando był znieważany, nie znieważał w odpowiedzi; kiedy cierpiał, nie groził… ([1 Piotr 2:23](BVR023))

Piotr zauważa, że Jezus nie znieważał, nie groził. To by zrobił zwykły człowiek, gdyby został ukrzyżowany. Ty prawdopodobnie byś przeklinał. Ty prawdopodobnie byś używał nieczystych słów. Możesz nawet grozić. To byśmy zrobili ty i ja. Co więcej, nawet jeśli weźmiemy najlepszego człowieka, którego znamy, co by zrobił? Nawet jeśli nie zrobiłby wszystkich tych rzeczy, mógłby wewnętrznie popaść w rozpacz i pasywność. Ale Jezus pozostaje zwrócony na zewnątrz, modląc się za swoich dręczycieli. Może to wtedy łotr uświadamia sobie: Ten człowiek nie jest jak my.

Jezus jest Królem.

To jest najbardziej zdumiewający wniosek ze wszystkich. Łotr widzi umierającego człowieka — pobitego, wyśmianego, bezsilnego — a jednak mówi: „Pamiętaj o mnie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa”. On wie, że Jezus, ten umierający człowiek, ma królestwo.

Ale jak? To jest więcej niż stwierdzenie, że Jezus jest niewinny. On mówi, że Jezus jest królem. A jednak nie widział typowych królewskich oznak — z pewnością nie było chwały, nie było widzialnego bogactwa, nikt nie zgłaszał się, by wyzwolić Jezusa z krzyża, i nie było widzialnej armii gotowej do walki za niego. Czy złodziej widział jakieś oznaki królewskiej władzy u Jezusa? Przypomnijmy sobie, że rzymski krzyż usuwał wszelką ludzką władzę, a tym bardziej królewską — i nawet władzę do oddychania.

Znowu, dlaczego złodziej miałby uważać Jezusa za króla z królestwem? Wróćmy do naszego drugiego spostrzeżenia z tekstu Łukasza. Przypomnijmy sobie, że władcy kpili z Jezusa na krzyżu, mówiąc — i czyż nie przyznając — „Innych zbawił”. Nie zaprzeczają temu. Nie mówią, że On twierdził, iż zbawia innych, ani że inni twierdzili to w Jego imieniu. Po prostu to stwierdzają. Przyznają to. On zbawił innych.

Ale co, według was, oznacza słowo „zbawił” tutaj? Jak oni używają tego słowa? Oto co się wydaje oznaczać. Kiedy mówią: „Zobaczmy, czy zbawi samego siebie”, mają na myśli potencjalne zbawienie Jezusa od śmierci. A więc kiedy mówią: „Innych zbawił”, możemy się zastanawiać, czy wiedzieli o osobach, których Jezus wskrzesił z martwych? To prawda, że wskrzeszenie Łazarza stało się dobrze znane (Jan 12:9-11) i byłoby to coś, co ci „władcy” prawdopodobnie byliby wiedzieć.

Ich użycie słowa „zbawił” wydaje się oznaczać akt mocy, który wyzwala od śmierci. Przyznają, że On zbawił innych od śmierci.

Mogli to przyznać, ponieważ nie bali się już prawdy. Dlaczego nie?

Pogadajmy o psychologii zła. Czy wiesz, że kiedy zło jest bliskie zwycięstwa, może swobodnie przyznać prawdę? Dzieje się tak dlatego, że złe umysły wierzą, że istnieje coś silniejszego niż prawda, a mianowicie śmierć. Jezus wkrótce umrze, więc mogą to przyznać — On zbawił innych. W rzeczy samej, cieszą się, drwiąc z Nim prawdą w Jego ostatnich chwilach.

Jestem zawstydzony, mówiąc, gdzie nauczyłem się tego o złu. Obejrzałem zbyt wiele filmów o Jamesie Bondzie, gdy dorastałem. Często pod koniec filmu James Bond był pojmaany przez złoczyńcę, gotowego zabić Jamesa Bonda w zbyt skomplikowany sposób. Ale najpierw złoczyńca mówi Jamesowi Bondowi prawdę: Masz rację. Mam zły plan. I pozwól, że wyjaśnię ci go, abyś wiedział, ilu niewinnych ludzi umrze — i nie będziesz mógł temu zapobiec.

Złoczyńca nie musi się bać prawdy, lecz zamiast tego używa jej, aby dokręcić nóż, aby śmierć była jeszcze bardziej straszna. Wierzy, że nie ma w tym niebezpieczeństwa, ponieważ zło może sobie pozwolić na mówienie prawdy, gdy śmierć ją uciszy.

„On spisał innych.” Kiedy złodziej na krzyżu zrozumiał, że to stwierdzenie jest prawdziwe? Czy to nie był znak nadprzyrodzonej królewskiej mocy Jezusa, nawet ratując niektórych od śmierci? A co z słowami żołnierzy: „Jeśli jesteś Królem Żydów” i rozmową o Jezusie jako „Chrystusie Bożym, Wybranym”? Skąd oni wzięli te pomysły? Kiedy złodziej zaczyna rozumieć, że scena ukrzyżowania jest pełna prawdy, chociaż kpina jest zamiarem?

W pewnym momencie złodziej uświadamia sobie, że Jezus jest królem. Może to było ostatnie spostrzeżenie, które Luke wspomniał, co go przekonało, to znaczy napis nad Jezusem, który głosił: „To jest Król Żydów.” Oto. On jest królem. Tak pisze się nad jego głową. Ironiczne, ale prawdziwe.

Przypomnij sobie, jakie było rzymskie przesłanie krzyża. Cezar jest Królem. Ale przesłanie krzyża Jezusa było zupełnie inne, z publicznym ogłoszeniem innego króla: To jest Król Żydów. Jego krzyż dosłownie to powiedział.

Co zrobić z tymi prawdami? Złodziej prosi Jezusa z szacunkiem: „Pamiętaj o mnie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa.” Niezwykle, że prosi o wstęp do królestwa Jezusa, chociaż Królestwo Rzymu go nie chce. Prawdopodobnie żadne królestwo na ziemi (gdyby wiedziało, co zrobił) nie chciałoby go. Ale ten złodziej ma śmiałość, bezwzględność, by prosić o azyl w Królestwie Jezusa. Dlaczego ten człowiek, „który nie zrobił nic złego”, przyjmuje tego kryminalistę?

Ale on to robi.

Jezus odpowiada z zapierającym dech w piersiach łaską: „Dziś będziesz ze mną w raju.” Wezmę cię.

Raj.

Przyjaciel powiedział mi kiedyś, że sekta, w której dorastał, wierzyła, że złodziej musi zajmować najniższy poziom nieba. W końcu był przestępcą i wydawało się słuszne, że (ledwo) dostanie się do najniższego miejsca nieba. Ale mój przyjaciel wskazał swoim byłym współwyznawcom, co Jezus rzeczywiście powiedział: „Będziesz ze mną w raju.” Powiedział: „Nie obchodzi mnie, gdzie to jest – mogłoby to być na tym stole, skąd ja wiem. Ale jeśli Jezus tam jest, to tam chcę być. I to brzmi jak raj.” To jest pełnia, którą Jezus dał złodziejowi, pełnia miejsca zwanego rajem, gdzie sam Jezus będzie.

Ale jest też natychmiastowość. Mówi bowiem: Dziś. Nie kiedyś w odległej przyszłości. To nie zależy od udowodnienia lub poprawienia się. Dziś – to natychmiastowość. Jezus nie umieszcza go w długim procesie moralnym, aby naprawić swoje bezbożne życie. Zamiast tego ogłasza natychmiastowy dar.

Czy to nauka?

Jeszcze jedna uwaga na zakończenie. W kościele często mówimy o nauce, to znaczy o nauczaniu. Jedna z naszych nauk to usprawiedliwienie przez wiarę samą. Dla niektórych to zdanie brzmi abstrakcyjnie, sterylnie lub po prostu „kościelnie.” Ale to krótkie sprawozdanie ze złodzieja na krzyżu uosabia i ilustruje tę naukę.

Nie jest przyjęty dlatego, że jest dobry. Nie jest przyjęty dlatego, że ma czas na pokutę. Jest przyjęty dlatego, że ufa Chrystusowi. Jego wiara nie jest w nim samym — jest w Królu obok niego. Wiemy o tym, ponieważ pokornie poprosił Jezusa o wejście do królestwa, zamiast prowokować go lub manipulować nim. Pomimo tego, że jest grzesznikiem, ten złodziej jest przyjęty z zadziwiającym oświadczeniem zarówno natychmiastowości, jak i pełni. Dziś. Raj.

Jeśli będziesz chodzić z Chrystusem wystarczająco długo, w końcu poczujesz się przytłoczony — przez oczekiwania, obowiązki, przez długą listę rzeczy, które „powinieneś” robić. Ta lista jest prawdziwa i dobra, ponieważ Jezus mówi nam, abyśmy miłowali naszego bliźniego, czcili matkę i ojca, chrzcili się, mówili prawdę itd. To wszystko jest dla naszego wzrostu, dla miłującej służby naszemu bliźniemu i dla chwały Bożej. Ale czasami będziemy czuć się przytłoczeni, zniechęceni lub nawet zdezorientowani. Kiedy tak się dzieje, wróć do złodzieja na krzyżu. Pamiętaj, że w centrum naszej wiary nie jest nasze działanie, ale dar Chrystusa. Jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę tylko, co oznacza, że przez Chrystusa tylko. W nim mamy wiarę, i to robi całą różnicę.

Ta doktryna mówi nam, że istnieje coś silniejszego niż śmierć. Chrystus i Jego Królestwo zniszczyły śmierć. To prawda.

Raj został natychmiast dany kryminaliście. Chwalmy Boga za Jego miłosierdzie. Niech każdy z nas sięga do niego i prosi o wejście do Jego Królestwa, jeśli jeszcze tego nie zrobił.

Rev. Mark Moser jest pastorem New Life Presbyterian Church w Glenside, Pennsylvania.